El gran apogeo de Europa de 1880 a 1914. Europa esta viviendo su maxima esplendor, porque es el continente donde se da el movimiento artistico, politico y economico, Europa domina el mundo y se sienten en un periodo de gran desarrollo o edad de oro , llamada la belle epoque.
Epoca de apogeo en Europa y rige los destinos del mundo .con gran tranquilidad, es una expresión nacida antes de la Primera Guerra Mundial, Después de la guerra franco-prusiana (Napoleón III de Francia), Europa vivió un período de paz que favoreció los avances técnicos y económicos, particularmente en Francia, Reino Unido, Alemania, Italia y Austria-Hungría. la mano de obra se organizó en sindicatos o en partidos políticos: en este período aparecen los primeros partidos socialistas, La gente de esta época era muy optimista y ambiciosa respecto al porvenir, gracias a las innovaciones tecnológicas. El positivismo (el defensor de la fe en la ciencia) y el cientifismo (que proclama que la ciencia lo explica todo) hicieron su aparición. La Belle Époque se hizo notar sobre todo en los boulevards, las clases medias que sacaban provecho del desarrollo económico. Además, aparecieron las tres corrientes pictóricas que marcarían el siglo XX: el impresionismo, el fauvismo y el cubismo, y se desarrolló el modernismo.
En la música reflejó un momento de esplendor con las operas de Richard Wagner y Giuseppe Verdi, aparece el futurismo y cubismo , con eso se dio origen al Así apareció el psicoanálisis, como forma de tratar los problemas psicológicos. Nuevas costumbres ocuparon el interés del hombre común, como los deportes; los ingleses jugaban al fútbol, al cricket, golf, y tenis. Al igual que en Francia se popularizó el ciclismo.
Los ingleses se transforman en el gran centro comercial , ya que era el reino de los mares , tenían el control con puntos estrategicos, establece las reglas de navegación, el gozo de vivir ,entonces la burguesia es la que saca mayor provecho , periodo de paz y esplendor.
La Belle epoque culmina con un ambiente generalizado de optimismo , hasta que los inventos que se crearon en está època , se ocuparon con fines belicos ,perdieron su imagen mágica cuando fueron utilizados para matar. dando origen a la 1 guerra mundial.
miércoles, 28 de noviembre de 2007
lunes, 26 de noviembre de 2007
ISAAC NEWTON:
(1642 – 1727). Filósofo, matemático, físico teólogo. Newton formula la ley de la gravitación universal e interpreta la totalidad de la mecánica en función de las atracciones de masas, expresables matemáticamente. En él llega a su pureza la física moderna. Dos instrumentos matemáticos: la geometría analítica y el cálculo infinitesimal.
La NATURALEZA, Aristóteles entendía por naturaleza el principio del movimiento, un ente es natural cuando tiene en sí mismo el principio de sus movimientos. La física aristotélica y medieval es la ciencia de la naturaleza, la que trata de descubrir el principio o las causas del movimiento. Desde el ockamismo se empieza a pensar que el conocimiento de cosas, sino de símbolos. Esto lleva al pensar matemático. Desde Galileo se va a considerar el movimiento como variación de fenómenos, algo cuantitativo, capaz de medirse y expresarse matemáticamente. Frente al movimiento, la física aristotélica y medieval pedía su principio, la física moderna renuncia a los principios y pide solo su ley de fenómenos.
El MÉTODO, lo que diferencia a la física moderna es lo que se llama el “análisis de la naturaleza”. El punto de partida del físico es una hipótesis, una construcción a priori, de tipo matemático. La física es ciencia, pero no es ciencia ideal, como la matemática, sino de realidad y por eso requiere confirmación experimental.
El MÉTODO INDUCTIVO, es el que usa eficazmente la física moderna, se sirve de él para determinar la forma elípticas de las órbitas planetarias.
El “METODO ANALITICO”, consiste en partir de los fenómenos y de los experimentos y elevarse a las leyes universales. El fundamento de este método inductivo es la idea misma de naturaleza como el modo permanente de ser y comportarse la realidad. Las cosas particulares nos inducen a elevarnos a proposiciones generales.
El mundo esta regido por leyes y son dos: ley de la conservación y ley de la inercia.
La NATURALEZA, Aristóteles entendía por naturaleza el principio del movimiento, un ente es natural cuando tiene en sí mismo el principio de sus movimientos. La física aristotélica y medieval es la ciencia de la naturaleza, la que trata de descubrir el principio o las causas del movimiento. Desde el ockamismo se empieza a pensar que el conocimiento de cosas, sino de símbolos. Esto lleva al pensar matemático. Desde Galileo se va a considerar el movimiento como variación de fenómenos, algo cuantitativo, capaz de medirse y expresarse matemáticamente. Frente al movimiento, la física aristotélica y medieval pedía su principio, la física moderna renuncia a los principios y pide solo su ley de fenómenos.
El MÉTODO, lo que diferencia a la física moderna es lo que se llama el “análisis de la naturaleza”. El punto de partida del físico es una hipótesis, una construcción a priori, de tipo matemático. La física es ciencia, pero no es ciencia ideal, como la matemática, sino de realidad y por eso requiere confirmación experimental.
El MÉTODO INDUCTIVO, es el que usa eficazmente la física moderna, se sirve de él para determinar la forma elípticas de las órbitas planetarias.
El “METODO ANALITICO”, consiste en partir de los fenómenos y de los experimentos y elevarse a las leyes universales. El fundamento de este método inductivo es la idea misma de naturaleza como el modo permanente de ser y comportarse la realidad. Las cosas particulares nos inducen a elevarnos a proposiciones generales.
El mundo esta regido por leyes y son dos: ley de la conservación y ley de la inercia.
KIERKEGAARD:
- Danés.
- Se prepara para ser pastor y casarse, pero finalmente no hace ninguna de las dos cosas.
- Su filosofía tiene por objeto la subjetividad humana, no la objetividad como los demás filósofos.
- Se centra en el sujeto, en la existencia de cada ser.
- Es el padre del existencialismo.
- La existencia es elegir, dice que uno siempre está eligiendo entre una u otra cosa y cuando elige una deja de lado la otra.
- Existe una existencia intransferible en los seres humanos, es decir, es individual de cada persona y no se le puede transferir a otra. La existencia va a servir de base para formar la esencia de la persona.
- Kierkegaard piensa diferente con respecto a esencia/existencia que los demás filósofos. El plantea que primero esta la existencia y en base a esta uno se crea su propia esencia. Ahora es existencia/esencia. La existencia es la libertad, por eso uno puede elegir.
- Plantea que la existencia es mi existencia, por tanto de mi existencia constituyo mi esencia, por eso es existencialista y subjetivista, porque cada sujeto construye su propia existencia y su propia esencia.
- Se dice que su filosofía es subjetiva, no porque se refiera a diferentes interpretaciones, sino porque se centra en el sujeto, en la persona.
- Vivió muchas desgracias en su vida, se murió su madre, su padre se casó posteriormente con la empleada de la casa y sus dos hermanos se suicidaron. Esto lo hizo llegar a pensar que vivía una maldición, por lo que el objeto de su filosofía es la experiencia religiosa. Era cristiano.
- Kierkegaard plantea que el individuo es irreducible, es decir no se puede deducir, porque no es un objeto lógico. Es individual, por tanto no es un concepto y no pertenece a un sistema. No se puede explicar. Ejemplo: Cada persona reacciona ante una situación de determinada manera, no se puede deducir como va a reaccionar.
- Divide al hombre en 3 estadios(estados) de la vida:
1) Estético: Está basado en los sentidos. El hombre actúa de acuerdo a sus sentidos, sin razón. Es como una especie de animal, sólo se dedica a satisfacer sus órganos sensoriales. Pone como ejemplo de hombre estético a Juan Tenorio.
2) Ético: Está hecho conforme a leyes. Este hombre vive satisfecho a diferencia del estético, porque tiene todo planeado, no tiene que elegir, todo lo tiene regularizado. No tiene el conflicto de elegir, ya tiene todo planeado, en cambio el estético se aburre y tiene que elegir constantemente. La existencia está planeada. Pone como ejemplo al hombre de familia.
3) Religioso: La fe está por sobre la razón. El hombre de fe hace actos que no tienen razones, sólo fe. Este estado hace que el hombre haga cosas que incluso vayan en contra de su ética, ya que su amor por Dios es superior a todo. Pone como ejemplo a Abraham, a quien Dios le pide que mate a su hijo y este accede cegado por su fe, aunque el acto de matar no sea ético.
- Se prepara para ser pastor y casarse, pero finalmente no hace ninguna de las dos cosas.
- Su filosofía tiene por objeto la subjetividad humana, no la objetividad como los demás filósofos.
- Se centra en el sujeto, en la existencia de cada ser.
- Es el padre del existencialismo.
- La existencia es elegir, dice que uno siempre está eligiendo entre una u otra cosa y cuando elige una deja de lado la otra.
- Existe una existencia intransferible en los seres humanos, es decir, es individual de cada persona y no se le puede transferir a otra. La existencia va a servir de base para formar la esencia de la persona.
- Kierkegaard piensa diferente con respecto a esencia/existencia que los demás filósofos. El plantea que primero esta la existencia y en base a esta uno se crea su propia esencia. Ahora es existencia/esencia. La existencia es la libertad, por eso uno puede elegir.
- Plantea que la existencia es mi existencia, por tanto de mi existencia constituyo mi esencia, por eso es existencialista y subjetivista, porque cada sujeto construye su propia existencia y su propia esencia.
- Se dice que su filosofía es subjetiva, no porque se refiera a diferentes interpretaciones, sino porque se centra en el sujeto, en la persona.
- Vivió muchas desgracias en su vida, se murió su madre, su padre se casó posteriormente con la empleada de la casa y sus dos hermanos se suicidaron. Esto lo hizo llegar a pensar que vivía una maldición, por lo que el objeto de su filosofía es la experiencia religiosa. Era cristiano.
- Kierkegaard plantea que el individuo es irreducible, es decir no se puede deducir, porque no es un objeto lógico. Es individual, por tanto no es un concepto y no pertenece a un sistema. No se puede explicar. Ejemplo: Cada persona reacciona ante una situación de determinada manera, no se puede deducir como va a reaccionar.
- Divide al hombre en 3 estadios(estados) de la vida:
1) Estético: Está basado en los sentidos. El hombre actúa de acuerdo a sus sentidos, sin razón. Es como una especie de animal, sólo se dedica a satisfacer sus órganos sensoriales. Pone como ejemplo de hombre estético a Juan Tenorio.
2) Ético: Está hecho conforme a leyes. Este hombre vive satisfecho a diferencia del estético, porque tiene todo planeado, no tiene que elegir, todo lo tiene regularizado. No tiene el conflicto de elegir, ya tiene todo planeado, en cambio el estético se aburre y tiene que elegir constantemente. La existencia está planeada. Pone como ejemplo al hombre de familia.
3) Religioso: La fe está por sobre la razón. El hombre de fe hace actos que no tienen razones, sólo fe. Este estado hace que el hombre haga cosas que incluso vayan en contra de su ética, ya que su amor por Dios es superior a todo. Pone como ejemplo a Abraham, a quien Dios le pide que mate a su hijo y este accede cegado por su fe, aunque el acto de matar no sea ético.
RENE DESCARTES
DESCARTES: (1596 – 1650). Estaba atrapado en el solipsismo; lo único que existe es el yo y el pensamiento. Para construir ciencia requería una garantía y la que usa es Dios, la persona que tiene la idea de ser infinito, es porque el ser infinito la puso en él. La causa es siempre superior al efecto.
Descartes / Revisión de los Saberes: La duda metódica es discernir cuando hay ideas verdaderas y evidentes, de cuando no son claras y distintas.
Saberes:
1er Saber: La Poesía.
2do Saber: La Retórica.
3er Saber: La Historiografía.
4to Saber: La Teología.
5to Saber: La Matemática.
6to Saber: La Experiencia.
1. La Poesía: No busca verdades.
2. La Retórica: Persuadir, mover personas. No busca la versas, frecuentemente la oculta.
3. La Historiografía: Ciencia histórica que no tiene ideas claras, distintas. Los datos históricos no dan pie para una ciencia concreta. Presenta grandes hombres dignos de ser imitados, pero nunca en situaciones comunes o poco dignas.
4. La Teología: Tiene por finalidad dar los instrumentos para salvar el alma de los cristianos (sacramentos). No dice porqué salvan al hombre, y tiene por objeto una finalidad práctica, un carácter práctico. Dios no revela todo, sólo lo necesario para que el hombre se salve. Era de carácter práctico, no tiene tuición sobre filosofía y ciencia.
5. La Matemática: (y lógica). Dan ideas claras y distintas, pero son ciencias vacías, que no tratan de nada. Su objeto es la cantidad, separada de las cosas.
6. Lógica: La lógica Aristotélica, es la lógica inclusiva, un concepto, un juicio, un raciocinio. No permite descubrir verdades. Es de carácter expositivo [exacta], pero no investigativo. Busca descubrir verdades, pero no exponerlas.
7. La Experiencia: Experiencia sensorial. Ideas confusas que engañan.
COGITO: Punto de partida de la filosofía de Descartes. Expone lo hecho en forma de reglas, para distinguir el pensamiento.
Reglas del Método:
1. Invitación: Conocimiento directo, inmediato. Se recibe como claro y distinto de lo táctico.
2. Análisis: Divide el problema en tantas partes el problema tenga.
3. Síntesis: Elementos reducidos del más fácil, al más difícil, como el álgebra.
4. Enumeración: Hacer un repaso de los pasos anteriores. Comprobarlo, demostrarlo.
Teologia:
1.- El carácter práctico, religioso, de la teología; de lo que se trata es de ganar el cielo; pero se puede ganar sin saber nada de teología (inutilidad)
2.- El asunto de revelación y que esta por encima de la inteligencia humana. La razón no puede nada con el gran tema de Dios, seria menester ser mas que hombre.
Hombre
El Cogito: Desde los primeros pasos, tiene que renunciar al mundo. Todo es falso; pero se encuentra con que hay una cosa que no puede serlo: su existencia.
Esta primera verdad de mi existencia, el cogito, de las meditaciones, es la primera verdad indubitable, de la que no puedo dudar, aunque quiera.
-Y yo no soy mas que una cosa que piensa, menos, cogitatio-. Por tanto, ni siquiera hombre corporal, sino solo Razón. Por lo visto no es posible retener al mundo, que se escapa, ni siquiera al cuerpo; solo es seguro y cierto el sujeto pensante.
La filosofía se va a fundar en mí, como conciencia, como razón desde entonces, y durante siglos va a ser Idealismo.- Este fue el gran descubrimiento y el gran error de Descartes.
Esta razón es congruente. Dios había quedado fuera por quedar fuera de la razón; ahora ocurre es que la razón es asunto humano; por eso la filosofía no es simplemente racionalismo, sino también idealismo.
El Criterio de la Verdad: El mundo no ha resistido la duda Cartesiana.
A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, y esa naturaleza a que se aplica la ciencia de su tiempo. Pero esta preso en su conciencia, encerrado en su yo pensante, sin poder dar el paso que lo lleva a las cosas.
Descartes busca un Criterio de Certeza para reconocer las verdades que pueda encontrar. Y encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de él, y no puede dudar porque ve que tiene que ser así, porque es evidente y esta evidencia consiste en la absoluta Claridad y distinción que tiene esa idea. Ese es el criterio de verdad: La Evidencia.
DIOS :El “Genio Maligno”: Descartes abandona la teología. Descartes se preocupa ahora de que entre el hombre y el mundo se interpone la Divinidad.
Descartes sabe que existe y lo sabe porque penetra de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a si misma.
No sabemos si hay Dios; pero si lo hay no puede engañarme, quien podría hacerlo sería algún poderoso genio maligno. Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal, con sus pruebas claras y distintas en la mano tendríamos que demostrar que hay Dios.
La Demostración de Dios:
1.- Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, de un ente infinito, perfectísimo, omnipotente, que lo sabe todo. Esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de mi mismo, que soy infinito, imperfecto, débil, lleno de dudas e ignorancia, porque entonces el efecto sería superior a la causa y eso es imposible.
La idea de Dios por consiguiente, tiene que haber sido puesta en mí por algún ente superior, que alcance la perfección de esa idea; es decir; por Dios mismo; con lo cual prueba su existencia.
2.- La de Kant se suele llamar Ontológica, esto es, el argumento de San Anselmo.
El punto de partida de la demostración cartesiana es la realidad del yo, comparada con la idea clara y distinta de la Divinidad.
Pero la clave de la prueba cartesiana, es el sentido que Descartes, y con el casí todo el siglo XVII da a la palabra Idea.
La Comunicación de las Sustancias: Este problema de la verdad y del conocimiento, planteado en términos cartesianos, es el de la comunicación de las sustancias, que tan dificultosa resulta partiendo del yo, cosa pensante, absolutamente distinta y heterogénea de toda cosa extensa, aun de la realidad cerca de mi cuerpo.
La Razón y el Ser: Descartes ha cuidado también de subrayar la distinción o independencia de su alma razonante, que ahora no puede salir al mundo.
La razón no es la facultad de producir ideas sin verdad y sin realidad.
Una cosa que piensa, un ente racional, logra un conocimiento de las cosas, trascender de sí propio, ser capaz de verdad. Y es Dios quien da la seguridad de que eso es así, no engaña al hombre es decir, hace que sus ideas claras y distintas sean verdaderas, en otros términos, que cuando ideas lo sean plenamente, sean más que ideas y reflejen la realidad de las cosas.
Dios es la Sustancia Infinita que funda el ser de la sustancia extensa y la sustancia pensante. Las 2 son distintas y heterogéneas, pero convienen en ser, en el mismo radical sentido de ser creado.
La idea de Dios, en cambio, es de tal índole perfecta, de tal modo ajeno a mi naturaleza y a mis posibilidades, que no puede proceder a mi, me viene de afuera, por tanto, de otra cosa que no soy yo, de algo que trasciende de ella misma.
El Problema de la Sustancia: Afecta en su raíz a la ontología cartesiana. El yo y el mundo son dos sustancias, creadas, finitas, y su fundamento ontologíco es Dios, la sustancia infinita, pero ahora hay que preguntar ¿que es res, que es sustancia? La sustancia se define, pues por la independencia, ser sustancia es no necesitar de otra cosa para existir.
Pero dice que la sustancia sola, sin mas no podemos conocerla, porque no nos afecta y solo la aprehendemos por algún atributo, por ejemplo la extensión o el pensamiento.
Aclara que se llama así solo por Analogía, pero una analogía requiere un fundamento que sea, naturalmente.
Racionalismo e Idealismo.-
Descartes funda su especulación en el criterio de evidencia. Esta evidencia no se refiere a la perfección ni a los sentidos, que nos engañan con frecuencia, sino a la claridad y distinción de las ideas, es la evidencia de la razón. Por lo tanto, el método cartesiano es el Racionalismo. La única instancia con valor para el hombre es la Razón, que es común a todos. El hombre es sustancia pensante.
El sistema de Descartes es Idealista, es la tesis opuesta al realismo metafísico.
El Realismo cree que las cosas tienen un ser por sí, que yo existo simplemente entre ellas, y las verdad esa realidad son las cosas,ser en sí, ser independiente de mí.
El Idealismo, por el contrario piensa que no sé nada seguro más que yo mismo (el cogito); que solo sí las cosas en cuanto las veo, las toco, las pienso, las quiero, etc.
Descartes funda su filosofía en estos 2 principios (realismo – idealismo) desde entonces hasta hoy, la filosofía va a ser ambas cosas con contadas excepciones.
Descartes / Revisión de los Saberes: La duda metódica es discernir cuando hay ideas verdaderas y evidentes, de cuando no son claras y distintas.
Saberes:
1er Saber: La Poesía.
2do Saber: La Retórica.
3er Saber: La Historiografía.
4to Saber: La Teología.
5to Saber: La Matemática.
6to Saber: La Experiencia.
1. La Poesía: No busca verdades.
2. La Retórica: Persuadir, mover personas. No busca la versas, frecuentemente la oculta.
3. La Historiografía: Ciencia histórica que no tiene ideas claras, distintas. Los datos históricos no dan pie para una ciencia concreta. Presenta grandes hombres dignos de ser imitados, pero nunca en situaciones comunes o poco dignas.
4. La Teología: Tiene por finalidad dar los instrumentos para salvar el alma de los cristianos (sacramentos). No dice porqué salvan al hombre, y tiene por objeto una finalidad práctica, un carácter práctico. Dios no revela todo, sólo lo necesario para que el hombre se salve. Era de carácter práctico, no tiene tuición sobre filosofía y ciencia.
5. La Matemática: (y lógica). Dan ideas claras y distintas, pero son ciencias vacías, que no tratan de nada. Su objeto es la cantidad, separada de las cosas.
6. Lógica: La lógica Aristotélica, es la lógica inclusiva, un concepto, un juicio, un raciocinio. No permite descubrir verdades. Es de carácter expositivo [exacta], pero no investigativo. Busca descubrir verdades, pero no exponerlas.
7. La Experiencia: Experiencia sensorial. Ideas confusas que engañan.
COGITO: Punto de partida de la filosofía de Descartes. Expone lo hecho en forma de reglas, para distinguir el pensamiento.
Reglas del Método:
1. Invitación: Conocimiento directo, inmediato. Se recibe como claro y distinto de lo táctico.
2. Análisis: Divide el problema en tantas partes el problema tenga.
3. Síntesis: Elementos reducidos del más fácil, al más difícil, como el álgebra.
4. Enumeración: Hacer un repaso de los pasos anteriores. Comprobarlo, demostrarlo.
Teologia:
1.- El carácter práctico, religioso, de la teología; de lo que se trata es de ganar el cielo; pero se puede ganar sin saber nada de teología (inutilidad)
2.- El asunto de revelación y que esta por encima de la inteligencia humana. La razón no puede nada con el gran tema de Dios, seria menester ser mas que hombre.
Hombre
El Cogito: Desde los primeros pasos, tiene que renunciar al mundo. Todo es falso; pero se encuentra con que hay una cosa que no puede serlo: su existencia.
Esta primera verdad de mi existencia, el cogito, de las meditaciones, es la primera verdad indubitable, de la que no puedo dudar, aunque quiera.
-Y yo no soy mas que una cosa que piensa, menos, cogitatio-. Por tanto, ni siquiera hombre corporal, sino solo Razón. Por lo visto no es posible retener al mundo, que se escapa, ni siquiera al cuerpo; solo es seguro y cierto el sujeto pensante.
La filosofía se va a fundar en mí, como conciencia, como razón desde entonces, y durante siglos va a ser Idealismo.- Este fue el gran descubrimiento y el gran error de Descartes.
Esta razón es congruente. Dios había quedado fuera por quedar fuera de la razón; ahora ocurre es que la razón es asunto humano; por eso la filosofía no es simplemente racionalismo, sino también idealismo.
El Criterio de la Verdad: El mundo no ha resistido la duda Cartesiana.
A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, y esa naturaleza a que se aplica la ciencia de su tiempo. Pero esta preso en su conciencia, encerrado en su yo pensante, sin poder dar el paso que lo lleva a las cosas.
Descartes busca un Criterio de Certeza para reconocer las verdades que pueda encontrar. Y encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de él, y no puede dudar porque ve que tiene que ser así, porque es evidente y esta evidencia consiste en la absoluta Claridad y distinción que tiene esa idea. Ese es el criterio de verdad: La Evidencia.
DIOS :El “Genio Maligno”: Descartes abandona la teología. Descartes se preocupa ahora de que entre el hombre y el mundo se interpone la Divinidad.
Descartes sabe que existe y lo sabe porque penetra de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a si misma.
No sabemos si hay Dios; pero si lo hay no puede engañarme, quien podría hacerlo sería algún poderoso genio maligno. Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal, con sus pruebas claras y distintas en la mano tendríamos que demostrar que hay Dios.
La Demostración de Dios:
1.- Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, de un ente infinito, perfectísimo, omnipotente, que lo sabe todo. Esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de mi mismo, que soy infinito, imperfecto, débil, lleno de dudas e ignorancia, porque entonces el efecto sería superior a la causa y eso es imposible.
La idea de Dios por consiguiente, tiene que haber sido puesta en mí por algún ente superior, que alcance la perfección de esa idea; es decir; por Dios mismo; con lo cual prueba su existencia.
2.- La de Kant se suele llamar Ontológica, esto es, el argumento de San Anselmo.
El punto de partida de la demostración cartesiana es la realidad del yo, comparada con la idea clara y distinta de la Divinidad.
Pero la clave de la prueba cartesiana, es el sentido que Descartes, y con el casí todo el siglo XVII da a la palabra Idea.
La Comunicación de las Sustancias: Este problema de la verdad y del conocimiento, planteado en términos cartesianos, es el de la comunicación de las sustancias, que tan dificultosa resulta partiendo del yo, cosa pensante, absolutamente distinta y heterogénea de toda cosa extensa, aun de la realidad cerca de mi cuerpo.
La Razón y el Ser: Descartes ha cuidado también de subrayar la distinción o independencia de su alma razonante, que ahora no puede salir al mundo.
La razón no es la facultad de producir ideas sin verdad y sin realidad.
Una cosa que piensa, un ente racional, logra un conocimiento de las cosas, trascender de sí propio, ser capaz de verdad. Y es Dios quien da la seguridad de que eso es así, no engaña al hombre es decir, hace que sus ideas claras y distintas sean verdaderas, en otros términos, que cuando ideas lo sean plenamente, sean más que ideas y reflejen la realidad de las cosas.
Dios es la Sustancia Infinita que funda el ser de la sustancia extensa y la sustancia pensante. Las 2 son distintas y heterogéneas, pero convienen en ser, en el mismo radical sentido de ser creado.
La idea de Dios, en cambio, es de tal índole perfecta, de tal modo ajeno a mi naturaleza y a mis posibilidades, que no puede proceder a mi, me viene de afuera, por tanto, de otra cosa que no soy yo, de algo que trasciende de ella misma.
El Problema de la Sustancia: Afecta en su raíz a la ontología cartesiana. El yo y el mundo son dos sustancias, creadas, finitas, y su fundamento ontologíco es Dios, la sustancia infinita, pero ahora hay que preguntar ¿que es res, que es sustancia? La sustancia se define, pues por la independencia, ser sustancia es no necesitar de otra cosa para existir.
Pero dice que la sustancia sola, sin mas no podemos conocerla, porque no nos afecta y solo la aprehendemos por algún atributo, por ejemplo la extensión o el pensamiento.
Aclara que se llama así solo por Analogía, pero una analogía requiere un fundamento que sea, naturalmente.
Racionalismo e Idealismo.-
Descartes funda su especulación en el criterio de evidencia. Esta evidencia no se refiere a la perfección ni a los sentidos, que nos engañan con frecuencia, sino a la claridad y distinción de las ideas, es la evidencia de la razón. Por lo tanto, el método cartesiano es el Racionalismo. La única instancia con valor para el hombre es la Razón, que es común a todos. El hombre es sustancia pensante.
El sistema de Descartes es Idealista, es la tesis opuesta al realismo metafísico.
El Realismo cree que las cosas tienen un ser por sí, que yo existo simplemente entre ellas, y las verdad esa realidad son las cosas,ser en sí, ser independiente de mí.
El Idealismo, por el contrario piensa que no sé nada seguro más que yo mismo (el cogito); que solo sí las cosas en cuanto las veo, las toco, las pienso, las quiero, etc.
Descartes funda su filosofía en estos 2 principios (realismo – idealismo) desde entonces hasta hoy, la filosofía va a ser ambas cosas con contadas excepciones.
lunes, 5 de noviembre de 2007
Liberalismo Doctrinario
Liberalismo Doctrinario
Es una corriente del liberalismo francés.
Revolución de 1830 – Revolución de 1848.
La doctrina de este liberalismo francés: Es un grupo político más que un partido. Estamos en los inicios de un nuevo régimen y es acá donde nacen los idearios doctrinarios. Personas preparadas doctrinariamente. Poseen una soberbia intelectual, Se creen dueños de las ideas. Se sientes dueños de la propia inteligencia de ese momento.
Patriarca, el padre, el iniciador, fundador:
Royer – Collard
François Guizot y V Cousin: Recogen sus ideas.
Comienzan con el régimen de la restauración.
Entre 1814 y 1830 es cuando surgen los liberales doctrinarios pero en 1830 gobiernan.
Desde 1814 a 1830 se va dar el régimen de la restauración.
En 1812-1814 había caído Napoleón y se restaura la monarquía. Se establece el congreso de Viena.
En 1814 vuelve el régimen legitimo de Francia, a Luis XVI lo habían guillotinado, asume el hermano que es Luis XVIII sin descendencia y gobierna con paz.
En 1824 muere Luis XVIII y lo sucede su otro hermano que va asumir como Carlos X, este ya tiene otras ideas y va tener problemas políticos.
Luis XVIII antes de morir había otorgado una constitución a Francia. Esta propia gracia del Rey había generado dos cámaras.
De la constitución se van a generar dos cámaras, una alta y una baja. En cuanto a la alta se puede decir que era la nobleza y la baja eran algunos sectores sociales, a través de un sufragio censatario, es decir restringido.
Dentro de esto va surgir un grupo político que va ser el régimen doctrinario. Los doctrinarios van a formar una oposición al régimen de Carlos X, consolidándose en 1824 más que como un grupo político un grupo intelectual.
Las ideas de los liberales doctrinarios son:
Son hombres que no quieren volver al antiguo régimen y por otro lado quieren controlar pero sin revolución. Son hombres de transición entre 2 grupos radicales, están en un punto medio entre las dos tendencias que hay.
El punto esta en de que manera van a controlar este antiguo régimen.
Carlos X es menos tolerante que Luis XVIII y en este aspecto se demuestra menos hábil, no le gusta tener una oposición.
1826-1827 Francia va tener una crisis económica y se producen elecciones en la cámara baja, aunque la cámara baja eran pocos y carlos X gobernaba con la alta que eran más, igualmente no le gustaba tener ninguna oposición, quería tenerlos a todos de su parte.
Carlos X suprime la prensa de oposición, los diarios, etc.
Salen a protestar a las calles de Paris que eran tipógrafos y se dan cuenta que distintos grupos sociales se les unen. (Esto esta pasando en julio de 1830).
El Rey se encontraba en otro lugar le avisan que en 3 días hay 1000 muertos y el en vez de regresar se va a Inglaterra.
En 1830 lo que pasa es que la burguesía dice “ahora si queremos el poder”.
“ahora nos ha llegado a nosotros el momento de gobernar” Esta burguesía ha crecido y se ha convertido en algo importante.
¿Qué gobierno van a establecer? Quieren una monarquía burguesa.
“Nosotros a través de la cámara pongamos un Rey que reine pero no gobierne” El pueblo va a gobernar.
¿Quien puede generar un cierto respeto? Surge una figura que era hijo del duque de Orleáns, hijo de Felipe de Orleáns y se llamaba Luis Felipe de Orleáns, que era primo de Luis XVI.
Felipe de Orleáns se quiere cambiar el apellido, es revolucionario.
El duque de Orleáns se convierte en (Felipe igualdad). Sin embargo la guillotina también le llega. “El pensó navegar peor al final sus propias aguas lo van a liquidar”.
Luis Felipe de Orleáns era hijo de Felipe igualdad, entonces representaba estas 2 partes y la burguesía le ofrece el trono a Luis Felipe de Orleáns.
Es una constitución de la cámara a la cual se debe someter el Rey.
El Rey ya no es Rey de Francia, ahora es Rey de franceses, es decir pueblo.
Van a ser banqueros, intelectuales, etc.
Quieren ordenar la situación y además controlarla. Representan a esta nueva clase social.
La aristocracia verdadera vendría siendo: intelectuales adinerados, es decir aquellos que por esfuerzo se han ganado lo que son.
Solo van a Votar los que tributan y dependiendo de una determinada cantidad de lo que tributen es que tienen capacidad para participar en política.
Lo que dirán será:Si eres responsable y tienes un cierto patrimonio y pagas impuestos y eres responsable puedes pertenecer a la política.
Esto se va medir económicamente.
Va tomar un rasgo económico.
Así solo los burgueses van a poder ser los que puedan votar.
“Esta es la hora de la aristocracia legitima”
En Francia este tipo de hombres son los que quieren gobernar y van a utilizar el Eclecticismo para gobernar. Estos son los liberales doctrinarios los que van a utilizar este método.
François Guizot y Victor Cousin
¿Qué es el eclecticismo? Viene de la palabra elegir. “Saquemos a cada cosa los que nos convenga”.
El justo medio: La búsqueda obsesiva del centro.
F Guizot era calvinista “Franceses enriquézcanse” para incorporarse al censo y además para hacer grande a Francia.
La política ha quedado supeditada a lo económico.
El régimen del rey burgués ha quedado atado a lo económico.
El régimen funciona mientras funcione lo económico.
Es una corriente del liberalismo francés.
Revolución de 1830 – Revolución de 1848.
La doctrina de este liberalismo francés: Es un grupo político más que un partido. Estamos en los inicios de un nuevo régimen y es acá donde nacen los idearios doctrinarios. Personas preparadas doctrinariamente. Poseen una soberbia intelectual, Se creen dueños de las ideas. Se sientes dueños de la propia inteligencia de ese momento.
Patriarca, el padre, el iniciador, fundador:
Royer – Collard
François Guizot y V Cousin: Recogen sus ideas.
Comienzan con el régimen de la restauración.
Entre 1814 y 1830 es cuando surgen los liberales doctrinarios pero en 1830 gobiernan.
Desde 1814 a 1830 se va dar el régimen de la restauración.
En 1812-1814 había caído Napoleón y se restaura la monarquía. Se establece el congreso de Viena.
En 1814 vuelve el régimen legitimo de Francia, a Luis XVI lo habían guillotinado, asume el hermano que es Luis XVIII sin descendencia y gobierna con paz.
En 1824 muere Luis XVIII y lo sucede su otro hermano que va asumir como Carlos X, este ya tiene otras ideas y va tener problemas políticos.
Luis XVIII antes de morir había otorgado una constitución a Francia. Esta propia gracia del Rey había generado dos cámaras.
De la constitución se van a generar dos cámaras, una alta y una baja. En cuanto a la alta se puede decir que era la nobleza y la baja eran algunos sectores sociales, a través de un sufragio censatario, es decir restringido.
Dentro de esto va surgir un grupo político que va ser el régimen doctrinario. Los doctrinarios van a formar una oposición al régimen de Carlos X, consolidándose en 1824 más que como un grupo político un grupo intelectual.
Las ideas de los liberales doctrinarios son:
Son hombres que no quieren volver al antiguo régimen y por otro lado quieren controlar pero sin revolución. Son hombres de transición entre 2 grupos radicales, están en un punto medio entre las dos tendencias que hay.
El punto esta en de que manera van a controlar este antiguo régimen.
Carlos X es menos tolerante que Luis XVIII y en este aspecto se demuestra menos hábil, no le gusta tener una oposición.
1826-1827 Francia va tener una crisis económica y se producen elecciones en la cámara baja, aunque la cámara baja eran pocos y carlos X gobernaba con la alta que eran más, igualmente no le gustaba tener ninguna oposición, quería tenerlos a todos de su parte.
Carlos X suprime la prensa de oposición, los diarios, etc.
Salen a protestar a las calles de Paris que eran tipógrafos y se dan cuenta que distintos grupos sociales se les unen. (Esto esta pasando en julio de 1830).
El Rey se encontraba en otro lugar le avisan que en 3 días hay 1000 muertos y el en vez de regresar se va a Inglaterra.
En 1830 lo que pasa es que la burguesía dice “ahora si queremos el poder”.
“ahora nos ha llegado a nosotros el momento de gobernar” Esta burguesía ha crecido y se ha convertido en algo importante.
¿Qué gobierno van a establecer? Quieren una monarquía burguesa.
“Nosotros a través de la cámara pongamos un Rey que reine pero no gobierne” El pueblo va a gobernar.
¿Quien puede generar un cierto respeto? Surge una figura que era hijo del duque de Orleáns, hijo de Felipe de Orleáns y se llamaba Luis Felipe de Orleáns, que era primo de Luis XVI.
Felipe de Orleáns se quiere cambiar el apellido, es revolucionario.
El duque de Orleáns se convierte en (Felipe igualdad). Sin embargo la guillotina también le llega. “El pensó navegar peor al final sus propias aguas lo van a liquidar”.
Luis Felipe de Orleáns era hijo de Felipe igualdad, entonces representaba estas 2 partes y la burguesía le ofrece el trono a Luis Felipe de Orleáns.
Es una constitución de la cámara a la cual se debe someter el Rey.
El Rey ya no es Rey de Francia, ahora es Rey de franceses, es decir pueblo.
Van a ser banqueros, intelectuales, etc.
Quieren ordenar la situación y además controlarla. Representan a esta nueva clase social.
La aristocracia verdadera vendría siendo: intelectuales adinerados, es decir aquellos que por esfuerzo se han ganado lo que son.
Solo van a Votar los que tributan y dependiendo de una determinada cantidad de lo que tributen es que tienen capacidad para participar en política.
Lo que dirán será:Si eres responsable y tienes un cierto patrimonio y pagas impuestos y eres responsable puedes pertenecer a la política.
Esto se va medir económicamente.
Va tomar un rasgo económico.
Así solo los burgueses van a poder ser los que puedan votar.
“Esta es la hora de la aristocracia legitima”
En Francia este tipo de hombres son los que quieren gobernar y van a utilizar el Eclecticismo para gobernar. Estos son los liberales doctrinarios los que van a utilizar este método.
François Guizot y Victor Cousin
¿Qué es el eclecticismo? Viene de la palabra elegir. “Saquemos a cada cosa los que nos convenga”.
El justo medio: La búsqueda obsesiva del centro.
F Guizot era calvinista “Franceses enriquézcanse” para incorporarse al censo y además para hacer grande a Francia.
La política ha quedado supeditada a lo económico.
El régimen del rey burgués ha quedado atado a lo económico.
El régimen funciona mientras funcione lo económico.
Socialistas Utópicos
Socialistas Utópicos
Pensamiento socialista.
El socialismo utópico es una respuesta a la revolución industrial
Nos encontramos en un periodo donde con el invento a la maquina a vapor se dará paso a un nuevo desarrollo.
Siglo XIX: se comienza sin nada y termina con los primeros automóviles y hasta algunos aviones.
No supone solo avances técnicos, sino que también la industria. Las primeras maquinas son las maquinas a vapor.
Paralelamente se produce una creciente demografía –disminución de la mortalidad infantil- Migración del campo a la ciudad. Es acá donde se conoce la llamada “cuestión social” esto es que las ciudades crecen explosivamente fruto de la migración campo ciudad.
Proletarización : Hacinamiento en las ciudades. Se debe hacinar en la habitación que se comparte con otros. Comenzaran problemas higiénicos, prostitucion, promiscuidad.
El proletario se encuentra desarraigado, no tiene una red social de apoyo. En el campo tenia apoyo el pobre, no obstante acá se genera una necesidad que el pobre este solo. En la ciudad no se da la red de apoyo.
Frente a esta realidad descrita es que va reaccionar el socialismo y reacciona frente a esquemas modelicos.
Franceses: Generalmente (Socialistas utópicos)
1) Saint Simon
2) Fourier creador de los Falansterios y autor de "Teoría de los cuatro movimientos.
3) Prondhon
4) L Blanc
5) Buchez
6) R Owen (Ingles).
“Construyamos el paraíso aquí en la tierra” Estos románticos “socialistas utópicos” quieren empezar a proponer una sociedad perfecta.
También existe un mesianismo social: Ellos quieren transformar la atmósfera social, algunos en falansterios y otros en la religión.
Los falansterios también se van a dar en USA, en Francia y en otras partes de Europa.
Saint Simon: “El buen hombre” se pone como apellido. Se hace una tremenda fortuna durante la revolución, hasta lo tomaran preso. Va tener hasta veinte seis sirvientes y el mejor Chef de Paris.
Vivió muy bien mientras tuvo dinero, su vida al igual que la de otros autores, también esta llena de contradicciones.
Le interesa la clase que él llama Nutrises, es decir los productores.
Es un optimista “todo lo bueno esta por venir” Progreso indefinido: vive la vida lo máximo que puedas y buscando todo tipo de experiencias.
Saint Simon genera seguidores. Es un entusiasta irreductible.
Saint Simon tendrá grandes perdidas económicas y se quedara sin nada de dinero, sin embargo es tanto lo que lo quieren que le trabajaran gratis.
Escribe “Hacia un nuevo cristianismo” donde manifiesta este espiritu mesiánico.
Saint Simon se siente iluminado. El era descendiente de Carlo Magno, y cuenta que cuando estaba en la cárcel tuvo una aparición de Carlo Magno y le decía: Como yo en el siglo X, tu lo serás en el XIX.
Uno de los secretarios de Saint Simon es Agusto Comte, va ser discípulo de Saint Simon y va tomar mucho de él.
Comte escribe “Catecismo”.
Enfantin: Es un feminista, también seguidor de Saint Simon. Establece una nueva religión y buscara en Egipto a la nueva mujer.
Estamos en la época del romanticismo y el romanticismo no es solo Socialismo.
En el romanticismo se exalta a la mujer, la liberación de la mujer. La mujer se convierte en un signo de ropturas.
El romanticismo reacciona contra el racionalismo, que es frió y calculador. El romanticismo da rienda suelta a los sentimientos y genera una revolución. Todo lo que no se puede medir lo toca el romanticismo como por ejemplo el amor, la intuición, el honor, etc.
Los románticos no son solo socialistas, también hay románticos conservadores y otros. El romanticismo no tiene color político, ya que es solo un estado de ánimo.
La religión también va ser valorada en el romanticismo, les duele la “Cuestión social” prefieren resolverla con emoción mas que con la razón
Tiende a primar más el corazón que la cabeza.
Positivismo de Comte: Será una nueva versión del positivismo, es decir, una nueva versión del Racionalismo. Finalmente hacia un Anarquismo.
Si bien el socialismo utópico deja algunos seguidores su nombre se ha puesto por el comunismo.
Carecen de ideología estos socialistas utópicos “Fácil se prenden como fácil se apagan”. Son fugaces de luces.
Ellos estiman la política peyorativamente, esto va mas para los primeros, ya que los últimos irán en busca del poder político.
Anarquismo: El anarquista rechaza toda autoridad. La sociedad debería formarse y ordenarse sola.
¿Cuándo surge el Anarquismo? El anarquismo surge a finales del siglo XIX.
Y sus principales teóricos son: Baunim y Protoski, que son los llamados primeros terroristas.
El Socialismo utópico va tener algunas manifestaciones en Francia.
Engeals los llama despectivamente Socialistas utópicos. Marx con su “Manifiesto comunista” pretende reemplazarlos
Pensamiento socialista.
El socialismo utópico es una respuesta a la revolución industrial
Nos encontramos en un periodo donde con el invento a la maquina a vapor se dará paso a un nuevo desarrollo.
Siglo XIX: se comienza sin nada y termina con los primeros automóviles y hasta algunos aviones.
No supone solo avances técnicos, sino que también la industria. Las primeras maquinas son las maquinas a vapor.
Paralelamente se produce una creciente demografía –disminución de la mortalidad infantil- Migración del campo a la ciudad. Es acá donde se conoce la llamada “cuestión social” esto es que las ciudades crecen explosivamente fruto de la migración campo ciudad.
Proletarización : Hacinamiento en las ciudades. Se debe hacinar en la habitación que se comparte con otros. Comenzaran problemas higiénicos, prostitucion, promiscuidad.
El proletario se encuentra desarraigado, no tiene una red social de apoyo. En el campo tenia apoyo el pobre, no obstante acá se genera una necesidad que el pobre este solo. En la ciudad no se da la red de apoyo.
Frente a esta realidad descrita es que va reaccionar el socialismo y reacciona frente a esquemas modelicos.
Franceses: Generalmente (Socialistas utópicos)
1) Saint Simon
2) Fourier creador de los Falansterios y autor de "Teoría de los cuatro movimientos.
3) Prondhon
4) L Blanc
5) Buchez
6) R Owen (Ingles).
“Construyamos el paraíso aquí en la tierra” Estos románticos “socialistas utópicos” quieren empezar a proponer una sociedad perfecta.
También existe un mesianismo social: Ellos quieren transformar la atmósfera social, algunos en falansterios y otros en la religión.
Los falansterios también se van a dar en USA, en Francia y en otras partes de Europa.
Saint Simon: “El buen hombre” se pone como apellido. Se hace una tremenda fortuna durante la revolución, hasta lo tomaran preso. Va tener hasta veinte seis sirvientes y el mejor Chef de Paris.
Vivió muy bien mientras tuvo dinero, su vida al igual que la de otros autores, también esta llena de contradicciones.
Le interesa la clase que él llama Nutrises, es decir los productores.
Es un optimista “todo lo bueno esta por venir” Progreso indefinido: vive la vida lo máximo que puedas y buscando todo tipo de experiencias.
Saint Simon genera seguidores. Es un entusiasta irreductible.
Saint Simon tendrá grandes perdidas económicas y se quedara sin nada de dinero, sin embargo es tanto lo que lo quieren que le trabajaran gratis.
Escribe “Hacia un nuevo cristianismo” donde manifiesta este espiritu mesiánico.
Saint Simon se siente iluminado. El era descendiente de Carlo Magno, y cuenta que cuando estaba en la cárcel tuvo una aparición de Carlo Magno y le decía: Como yo en el siglo X, tu lo serás en el XIX.
Uno de los secretarios de Saint Simon es Agusto Comte, va ser discípulo de Saint Simon y va tomar mucho de él.
Comte escribe “Catecismo”.
Enfantin: Es un feminista, también seguidor de Saint Simon. Establece una nueva religión y buscara en Egipto a la nueva mujer.
Estamos en la época del romanticismo y el romanticismo no es solo Socialismo.
En el romanticismo se exalta a la mujer, la liberación de la mujer. La mujer se convierte en un signo de ropturas.
El romanticismo reacciona contra el racionalismo, que es frió y calculador. El romanticismo da rienda suelta a los sentimientos y genera una revolución. Todo lo que no se puede medir lo toca el romanticismo como por ejemplo el amor, la intuición, el honor, etc.
Los románticos no son solo socialistas, también hay románticos conservadores y otros. El romanticismo no tiene color político, ya que es solo un estado de ánimo.
La religión también va ser valorada en el romanticismo, les duele la “Cuestión social” prefieren resolverla con emoción mas que con la razón
Tiende a primar más el corazón que la cabeza.
Positivismo de Comte: Será una nueva versión del positivismo, es decir, una nueva versión del Racionalismo. Finalmente hacia un Anarquismo.
Si bien el socialismo utópico deja algunos seguidores su nombre se ha puesto por el comunismo.
Carecen de ideología estos socialistas utópicos “Fácil se prenden como fácil se apagan”. Son fugaces de luces.
Ellos estiman la política peyorativamente, esto va mas para los primeros, ya que los últimos irán en busca del poder político.
Anarquismo: El anarquista rechaza toda autoridad. La sociedad debería formarse y ordenarse sola.
¿Cuándo surge el Anarquismo? El anarquismo surge a finales del siglo XIX.
Y sus principales teóricos son: Baunim y Protoski, que son los llamados primeros terroristas.
El Socialismo utópico va tener algunas manifestaciones en Francia.
Engeals los llama despectivamente Socialistas utópicos. Marx con su “Manifiesto comunista” pretende reemplazarlos
Pensamiento Socialista:
Pensamiento Socialista:Socialismo Utópicos:
1) Nombre x Federico Engel
- Respuestaà revolución industrial. Cuestión Social
- Nace el proletariado
- Migración campo – ciudad
- Primera vez el hombre controla la energía
- Maquina a vaporà james Watts
- 1830à Robert Owenà habla sobre el socialismo.
- Marx es el que habla con mas fuerza
- Se habla de idealistas
- Crece poblaciónà migración
- Condiciones ciudadà malas por alza precio de vivencias
- En la ciudad no hay solidaridad, no hay lazos de ayuda
- Problemasà higiene, salubridad, alcoholismo, prostitución.
- Primeros socialistas: Fourier Owen Blanqui Proudhon Saint Simon L. Blanc
2) Fourier: Habla de Falansteriosà sociedad perfecta. No mas de 6 mil pers Familiaà institución abolida Actividad laboralà Variada. Vida agraria Pretenden construir paraíso Planificación modélica
3) Mesianismo Social:
- Hijos del romanticismo
- Saint Simonà su vida es una aventura. Vivencias como experiencias
- Con la revolución se convierte en un hombre rico
- Entornoà salón intelectual
- Clase Nutriciaà empresarios. emprendedores
- Actitud: Entuciasmo
- Pasa a ser pobre (Saint Simon) pero sigue teniendo discípulosà atractiva personalidad.
- Discípulosà Enfantin / Rodrigues
- Seguidorà Comte (positivismo)
- Metanlidadà lo nuevo está x venir
- “El nuevo cristiano”à transformar el orden común. Crear nueva religión guiada por el progreso.
- Socialismo utópicoà revolución de sentimientos
4) Romanticismo, revolución de los sentimientos
5) Hacia el anarquismo:
- Falta de organizaciónà privación de sentimientosà no hay proyecciónà comido x el anarquismo.
Owen: Busca armonía Sensibilidad fuerte Preocupación x trabajadores
Mayor participación de empresas
Conferencias de Sn. Vicente de Paul:
- Grupo de estudiantesà preocupados cuestión social
- Laicos
- Apadrinan Familias
- Ayuda Social
Federico Ozanam: Critica la cuestión social
Liberalismoà considerar vida como un calculo de interés
1848à Verdadera anarquía en Fr.
Marxismo – Leninismo:
- Marxismoà facil comprender
- Pilares fundamentale:
1) Materialismo Dialéctico:
- Hegelà realidad desarrolla a través proceso dialéctico
- Antagonismoà una síntesis
- Idea de lucha y progresoà ideas fuerzas
- tesisàantitesisàsintesisà proceso indefinido. Tomar lo mejor de la anterior. Se progresa luchando.
- Proceso x el cual Marx quiere interpretar la realidad
2) Materialismo Histórico:
- Historiaà se explica x razones económicas y materiales
- Aporte historiografía
- Incorpora a la economía como un factor más
- Historiaà determinada x factores económicos. Siempre.
- La historia comienza a perder vivencia al verse reducida solo a la economía. Siendo que tiene más factores.
- Infraestructuraà Relaciones económicas Modos de producción Determina superestructura
- Superestructuraà Estado Ideas Costumbres
Religión
Derecho
Arte
Filosofía
- Conceptos inventados x Marx
- Cambiar la sociedadà partir x la infraestructura
- De Rousseau toma la idea de E° de Naturaleza.
- Comunismo primitivo
- No hay propiedad privada.
- Aparece propiedad privadaà comienza explotación.
- Sociedad esclavistaà Amo / Esclavo
- Revolución: Sociedad feudalà Señor / Vasallo
- Revolución: Sociedad capitalistaà Burguésà dueño medios de producción Proletarioà Carecen medios de proa
- Motor historiaà lucha de clases
- Revolución: Dictadura proletariado / Desaparición clases socialesComunismo integral / Desaparición propiedad
- Concepto de clasesà hacer que el proletariado tome conciencia que es explotado.
- Tener revoluciónà favorecer lucha de clases
- Franciaà dinastíasà representan clasesà partidosà representantes.
- Borbonesà Terratenientes
- Orleánsà Burguesía de dinero
- Bonaparteà Campesinos
Concepto de clases
- Necesidad de crear conciencia
- Dinámica à capitalismo
- Burguesíaà clase prometeicaà ha logrado cosas que otras no
Sociedad Terminal
Capitalistasà necesitan crecer constantemente. “misión cumplida”. Mantenimiento es retroceder.
Dinámica interna:
- Crecimiento continuo
- Prod. Sin limites
- Hiperconsumo
- Competencia
- Mecanización
- Devisión Trabajo
Impide:
- Equilibrio
- Estabilidad
- Reposo
- Seguridad
No hay competencia legal
Explotaciónà no hay surgimiento de la maquina, sino del dueño de esta
El hombre se hace trabajandoà Marx
Hombres se alienanà dejan de ser ellos mismos
Rechaza capitalismoà benef del trabajador se los embolsa el capitalista
Mas obrerosà mas ladrón
Crecimientoà nadie queda conforme. No hay estabilidad
Capitalismoà genera germenes de propia destrucción
Marx Plantea: leyes económicas absolutas
1) concentración creciente de capitales:
Los capitalistas van a ser menos en números pero mas poderoso.Se da parcialmenteDivisión de la propiedad a través de las acciones
2) Pauperización creciente proletariado
El proletariado será más en números, pero más pobres
No es solo un asunto material
Capitalistaà mientras mas gordo hay mas división
Pobreza es cuantitativa y estimativa
Contradice su pensamiento al introducir los sentimientosà Marx
Llama a la acción. Praxis.
Acelerar historiaà crear conciencia de clases
Acción revolucionariaà Accion Sindical Partido ComunistaGenerar conciencia en fabricasSindicatosà su objeto no será la mejora de los obrerosà no hay lucha generar huelgasà tensiónà conciencia de claseIntereses proletariadoà dirigidos al partido comunistaDictadura Proletariado:
Realizada la revolución de llega a una etapa de transición à capitalismo al comunismo.
Liquidar propiedad privada de los medios de producción
Socialismo de E°, la propiedad privada de bienes de consumo
Capacitación trabajadoresà impuesto de acuerdo a su trabajo
Soberanía proletariado
Progreso Técnico
Comunismo Integral:
Utopíaà paraíso comunista
Desparece el E°
Desaparece la división de clases
Surgeà hombre nuevo, libre. Auto disciplinado
Organización espontáneaà baseà cooperativismo cumbreà planificación
Reconciliación ciudad – campo
Trabajoà necesidad vital sin salario con placer a cada uno según su necesidad.
1) Nombre x Federico Engel
- Respuestaà revolución industrial. Cuestión Social
- Nace el proletariado
- Migración campo – ciudad
- Primera vez el hombre controla la energía
- Maquina a vaporà james Watts
- 1830à Robert Owenà habla sobre el socialismo.
- Marx es el que habla con mas fuerza
- Se habla de idealistas
- Crece poblaciónà migración
- Condiciones ciudadà malas por alza precio de vivencias
- En la ciudad no hay solidaridad, no hay lazos de ayuda
- Problemasà higiene, salubridad, alcoholismo, prostitución.
- Primeros socialistas: Fourier Owen Blanqui Proudhon Saint Simon L. Blanc
2) Fourier: Habla de Falansteriosà sociedad perfecta. No mas de 6 mil pers Familiaà institución abolida Actividad laboralà Variada. Vida agraria Pretenden construir paraíso Planificación modélica
3) Mesianismo Social:
- Hijos del romanticismo
- Saint Simonà su vida es una aventura. Vivencias como experiencias
- Con la revolución se convierte en un hombre rico
- Entornoà salón intelectual
- Clase Nutriciaà empresarios. emprendedores
- Actitud: Entuciasmo
- Pasa a ser pobre (Saint Simon) pero sigue teniendo discípulosà atractiva personalidad.
- Discípulosà Enfantin / Rodrigues
- Seguidorà Comte (positivismo)
- Metanlidadà lo nuevo está x venir
- “El nuevo cristiano”à transformar el orden común. Crear nueva religión guiada por el progreso.
- Socialismo utópicoà revolución de sentimientos
4) Romanticismo, revolución de los sentimientos
5) Hacia el anarquismo:
- Falta de organizaciónà privación de sentimientosà no hay proyecciónà comido x el anarquismo.
Owen: Busca armonía Sensibilidad fuerte Preocupación x trabajadores
Mayor participación de empresas
Conferencias de Sn. Vicente de Paul:
- Grupo de estudiantesà preocupados cuestión social
- Laicos
- Apadrinan Familias
- Ayuda Social
Federico Ozanam: Critica la cuestión social
Liberalismoà considerar vida como un calculo de interés
1848à Verdadera anarquía en Fr.
Marxismo – Leninismo:
- Marxismoà facil comprender
- Pilares fundamentale:
1) Materialismo Dialéctico:
- Hegelà realidad desarrolla a través proceso dialéctico
- Antagonismoà una síntesis
- Idea de lucha y progresoà ideas fuerzas
- tesisàantitesisàsintesisà proceso indefinido. Tomar lo mejor de la anterior. Se progresa luchando.
- Proceso x el cual Marx quiere interpretar la realidad
2) Materialismo Histórico:
- Historiaà se explica x razones económicas y materiales
- Aporte historiografía
- Incorpora a la economía como un factor más
- Historiaà determinada x factores económicos. Siempre.
- La historia comienza a perder vivencia al verse reducida solo a la economía. Siendo que tiene más factores.
- Infraestructuraà Relaciones económicas Modos de producción Determina superestructura
- Superestructuraà Estado Ideas Costumbres
Religión
Derecho
Arte
Filosofía
- Conceptos inventados x Marx
- Cambiar la sociedadà partir x la infraestructura
- De Rousseau toma la idea de E° de Naturaleza.
- Comunismo primitivo
- No hay propiedad privada.
- Aparece propiedad privadaà comienza explotación.
- Sociedad esclavistaà Amo / Esclavo
- Revolución: Sociedad feudalà Señor / Vasallo
- Revolución: Sociedad capitalistaà Burguésà dueño medios de producción Proletarioà Carecen medios de proa
- Motor historiaà lucha de clases
- Revolución: Dictadura proletariado / Desaparición clases socialesComunismo integral / Desaparición propiedad
- Concepto de clasesà hacer que el proletariado tome conciencia que es explotado.
- Tener revoluciónà favorecer lucha de clases
- Franciaà dinastíasà representan clasesà partidosà representantes.
- Borbonesà Terratenientes
- Orleánsà Burguesía de dinero
- Bonaparteà Campesinos
Concepto de clases
- Necesidad de crear conciencia
- Dinámica à capitalismo
- Burguesíaà clase prometeicaà ha logrado cosas que otras no
Sociedad Terminal
Capitalistasà necesitan crecer constantemente. “misión cumplida”. Mantenimiento es retroceder.
Dinámica interna:
- Crecimiento continuo
- Prod. Sin limites
- Hiperconsumo
- Competencia
- Mecanización
- Devisión Trabajo
Impide:
- Equilibrio
- Estabilidad
- Reposo
- Seguridad
No hay competencia legal
Explotaciónà no hay surgimiento de la maquina, sino del dueño de esta
El hombre se hace trabajandoà Marx
Hombres se alienanà dejan de ser ellos mismos
Rechaza capitalismoà benef del trabajador se los embolsa el capitalista
Mas obrerosà mas ladrón
Crecimientoà nadie queda conforme. No hay estabilidad
Capitalismoà genera germenes de propia destrucción
Marx Plantea: leyes económicas absolutas
1) concentración creciente de capitales:
Los capitalistas van a ser menos en números pero mas poderoso.Se da parcialmenteDivisión de la propiedad a través de las acciones
2) Pauperización creciente proletariado
El proletariado será más en números, pero más pobres
No es solo un asunto material
Capitalistaà mientras mas gordo hay mas división
Pobreza es cuantitativa y estimativa
Contradice su pensamiento al introducir los sentimientosà Marx
Llama a la acción. Praxis.
Acelerar historiaà crear conciencia de clases
Acción revolucionariaà Accion Sindical Partido ComunistaGenerar conciencia en fabricasSindicatosà su objeto no será la mejora de los obrerosà no hay lucha generar huelgasà tensiónà conciencia de claseIntereses proletariadoà dirigidos al partido comunistaDictadura Proletariado:
Realizada la revolución de llega a una etapa de transición à capitalismo al comunismo.
Liquidar propiedad privada de los medios de producción
Socialismo de E°, la propiedad privada de bienes de consumo
Capacitación trabajadoresà impuesto de acuerdo a su trabajo
Soberanía proletariado
Progreso Técnico
Comunismo Integral:
Utopíaà paraíso comunista
Desparece el E°
Desaparece la división de clases
Surgeà hombre nuevo, libre. Auto disciplinado
Organización espontáneaà baseà cooperativismo cumbreà planificación
Reconciliación ciudad – campo
Trabajoà necesidad vital sin salario con placer a cada uno según su necesidad.
1) Nombre x Federico Engel
- Respuestaà revolución industrial. Cuestión Social
- Nace el proletariado
- Migración campo – ciudad
- Primera vez el hombre controla la energía
- Maquina a vaporà james Watts
- 1830à Robert Owenà habla sobre el socialismo.
- Marx es el que habla con mas fuerza
- Se habla de idealistas
- Crece poblaciónà migración
- Condiciones ciudadà malas por alza precio de vivencias
- En la ciudad no hay solidaridad, no hay lazos de ayuda
- Problemasà higiene, salubridad, alcoholismo, prostitución.
- Primeros socialistas: Fourier Owen Blanqui Proudhon Saint Simon L. Blanc
2) Fourier: Habla de Falansteriosà sociedad perfecta. No mas de 6 mil pers Familiaà institución abolida Actividad laboralà Variada. Vida agraria Pretenden construir paraíso Planificación modélica
3) Mesianismo Social:
- Hijos del romanticismo
- Saint Simonà su vida es una aventura. Vivencias como experiencias
- Con la revolución se convierte en un hombre rico
- Entornoà salón intelectual
- Clase Nutriciaà empresarios. emprendedores
- Actitud: Entuciasmo
- Pasa a ser pobre (Saint Simon) pero sigue teniendo discípulosà atractiva personalidad.
- Discípulosà Enfantin / Rodrigues
- Seguidorà Comte (positivismo)
- Metanlidadà lo nuevo está x venir
- “El nuevo cristiano”à transformar el orden común. Crear nueva religión guiada por el progreso.
- Socialismo utópicoà revolución de sentimientos
4) Romanticismo, revolución de los sentimientos
5) Hacia el anarquismo:
- Falta de organizaciónà privación de sentimientosà no hay proyecciónà comido x el anarquismo.
Owen: Busca armonía Sensibilidad fuerte Preocupación x trabajadores
Mayor participación de empresas
Conferencias de Sn. Vicente de Paul:
- Grupo de estudiantesà preocupados cuestión social
- Laicos
- Apadrinan Familias
- Ayuda Social
Federico Ozanam: Critica la cuestión social
Liberalismoà considerar vida como un calculo de interés
1848à Verdadera anarquía en Fr.
Marxismo – Leninismo:
- Marxismoà facil comprender
- Pilares fundamentale:
1) Materialismo Dialéctico:
- Hegelà realidad desarrolla a través proceso dialéctico
- Antagonismoà una síntesis
- Idea de lucha y progresoà ideas fuerzas
- tesisàantitesisàsintesisà proceso indefinido. Tomar lo mejor de la anterior. Se progresa luchando.
- Proceso x el cual Marx quiere interpretar la realidad
2) Materialismo Histórico:
- Historiaà se explica x razones económicas y materiales
- Aporte historiografía
- Incorpora a la economía como un factor más
- Historiaà determinada x factores económicos. Siempre.
- La historia comienza a perder vivencia al verse reducida solo a la economía. Siendo que tiene más factores.
- Infraestructuraà Relaciones económicas Modos de producción Determina superestructura
- Superestructuraà Estado Ideas Costumbres
Religión
Derecho
Arte
Filosofía
- Conceptos inventados x Marx
- Cambiar la sociedadà partir x la infraestructura
- De Rousseau toma la idea de E° de Naturaleza.
- Comunismo primitivo
- No hay propiedad privada.
- Aparece propiedad privadaà comienza explotación.
- Sociedad esclavistaà Amo / Esclavo
- Revolución: Sociedad feudalà Señor / Vasallo
- Revolución: Sociedad capitalistaà Burguésà dueño medios de producción Proletarioà Carecen medios de proa
- Motor historiaà lucha de clases
- Revolución: Dictadura proletariado / Desaparición clases socialesComunismo integral / Desaparición propiedad
- Concepto de clasesà hacer que el proletariado tome conciencia que es explotado.
- Tener revoluciónà favorecer lucha de clases
- Franciaà dinastíasà representan clasesà partidosà representantes.
- Borbonesà Terratenientes
- Orleánsà Burguesía de dinero
- Bonaparteà Campesinos
Concepto de clases
- Necesidad de crear conciencia
- Dinámica à capitalismo
- Burguesíaà clase prometeicaà ha logrado cosas que otras no
Sociedad Terminal
Capitalistasà necesitan crecer constantemente. “misión cumplida”. Mantenimiento es retroceder.
Dinámica interna:
- Crecimiento continuo
- Prod. Sin limites
- Hiperconsumo
- Competencia
- Mecanización
- Devisión Trabajo
Impide:
- Equilibrio
- Estabilidad
- Reposo
- Seguridad
No hay competencia legal
Explotaciónà no hay surgimiento de la maquina, sino del dueño de esta
El hombre se hace trabajandoà Marx
Hombres se alienanà dejan de ser ellos mismos
Rechaza capitalismoà benef del trabajador se los embolsa el capitalista
Mas obrerosà mas ladrón
Crecimientoà nadie queda conforme. No hay estabilidad
Capitalismoà genera germenes de propia destrucción
Marx Plantea: leyes económicas absolutas
1) concentración creciente de capitales:
Los capitalistas van a ser menos en números pero mas poderoso.Se da parcialmenteDivisión de la propiedad a través de las acciones
2) Pauperización creciente proletariado
El proletariado será más en números, pero más pobres
No es solo un asunto material
Capitalistaà mientras mas gordo hay mas división
Pobreza es cuantitativa y estimativa
Contradice su pensamiento al introducir los sentimientosà Marx
Llama a la acción. Praxis.
Acelerar historiaà crear conciencia de clases
Acción revolucionariaà Accion Sindical Partido ComunistaGenerar conciencia en fabricasSindicatosà su objeto no será la mejora de los obrerosà no hay lucha generar huelgasà tensiónà conciencia de claseIntereses proletariadoà dirigidos al partido comunistaDictadura Proletariado:
Realizada la revolución de llega a una etapa de transición à capitalismo al comunismo.
Liquidar propiedad privada de los medios de producción
Socialismo de E°, la propiedad privada de bienes de consumo
Capacitación trabajadoresà impuesto de acuerdo a su trabajo
Soberanía proletariado
Progreso Técnico
Comunismo Integral:
Utopíaà paraíso comunista
Desparece el E°
Desaparece la división de clases
Surgeà hombre nuevo, libre. Auto disciplinado
Organización espontáneaà baseà cooperativismo cumbreà planificación
Reconciliación ciudad – campo
Trabajoà necesidad vital sin salario con placer a cada uno según su necesidad.
1) Nombre x Federico Engel
- Respuestaà revolución industrial. Cuestión Social
- Nace el proletariado
- Migración campo – ciudad
- Primera vez el hombre controla la energía
- Maquina a vaporà james Watts
- 1830à Robert Owenà habla sobre el socialismo.
- Marx es el que habla con mas fuerza
- Se habla de idealistas
- Crece poblaciónà migración
- Condiciones ciudadà malas por alza precio de vivencias
- En la ciudad no hay solidaridad, no hay lazos de ayuda
- Problemasà higiene, salubridad, alcoholismo, prostitución.
- Primeros socialistas: Fourier Owen Blanqui Proudhon Saint Simon L. Blanc
2) Fourier: Habla de Falansteriosà sociedad perfecta. No mas de 6 mil pers Familiaà institución abolida Actividad laboralà Variada. Vida agraria Pretenden construir paraíso Planificación modélica
3) Mesianismo Social:
- Hijos del romanticismo
- Saint Simonà su vida es una aventura. Vivencias como experiencias
- Con la revolución se convierte en un hombre rico
- Entornoà salón intelectual
- Clase Nutriciaà empresarios. emprendedores
- Actitud: Entuciasmo
- Pasa a ser pobre (Saint Simon) pero sigue teniendo discípulosà atractiva personalidad.
- Discípulosà Enfantin / Rodrigues
- Seguidorà Comte (positivismo)
- Metanlidadà lo nuevo está x venir
- “El nuevo cristiano”à transformar el orden común. Crear nueva religión guiada por el progreso.
- Socialismo utópicoà revolución de sentimientos
4) Romanticismo, revolución de los sentimientos
5) Hacia el anarquismo:
- Falta de organizaciónà privación de sentimientosà no hay proyecciónà comido x el anarquismo.
Owen: Busca armonía Sensibilidad fuerte Preocupación x trabajadores
Mayor participación de empresas
Conferencias de Sn. Vicente de Paul:
- Grupo de estudiantesà preocupados cuestión social
- Laicos
- Apadrinan Familias
- Ayuda Social
Federico Ozanam: Critica la cuestión social
Liberalismoà considerar vida como un calculo de interés
1848à Verdadera anarquía en Fr.
Marxismo – Leninismo:
- Marxismoà facil comprender
- Pilares fundamentale:
1) Materialismo Dialéctico:
- Hegelà realidad desarrolla a través proceso dialéctico
- Antagonismoà una síntesis
- Idea de lucha y progresoà ideas fuerzas
- tesisàantitesisàsintesisà proceso indefinido. Tomar lo mejor de la anterior. Se progresa luchando.
- Proceso x el cual Marx quiere interpretar la realidad
2) Materialismo Histórico:
- Historiaà se explica x razones económicas y materiales
- Aporte historiografía
- Incorpora a la economía como un factor más
- Historiaà determinada x factores económicos. Siempre.
- La historia comienza a perder vivencia al verse reducida solo a la economía. Siendo que tiene más factores.
- Infraestructuraà Relaciones económicas Modos de producción Determina superestructura
- Superestructuraà Estado Ideas Costumbres
Religión
Derecho
Arte
Filosofía
- Conceptos inventados x Marx
- Cambiar la sociedadà partir x la infraestructura
- De Rousseau toma la idea de E° de Naturaleza.
- Comunismo primitivo
- No hay propiedad privada.
- Aparece propiedad privadaà comienza explotación.
- Sociedad esclavistaà Amo / Esclavo
- Revolución: Sociedad feudalà Señor / Vasallo
- Revolución: Sociedad capitalistaà Burguésà dueño medios de producción Proletarioà Carecen medios de proa
- Motor historiaà lucha de clases
- Revolución: Dictadura proletariado / Desaparición clases socialesComunismo integral / Desaparición propiedad
- Concepto de clasesà hacer que el proletariado tome conciencia que es explotado.
- Tener revoluciónà favorecer lucha de clases
- Franciaà dinastíasà representan clasesà partidosà representantes.
- Borbonesà Terratenientes
- Orleánsà Burguesía de dinero
- Bonaparteà Campesinos
Concepto de clases
- Necesidad de crear conciencia
- Dinámica à capitalismo
- Burguesíaà clase prometeicaà ha logrado cosas que otras no
Sociedad Terminal
Capitalistasà necesitan crecer constantemente. “misión cumplida”. Mantenimiento es retroceder.
Dinámica interna:
- Crecimiento continuo
- Prod. Sin limites
- Hiperconsumo
- Competencia
- Mecanización
- Devisión Trabajo
Impide:
- Equilibrio
- Estabilidad
- Reposo
- Seguridad
No hay competencia legal
Explotaciónà no hay surgimiento de la maquina, sino del dueño de esta
El hombre se hace trabajandoà Marx
Hombres se alienanà dejan de ser ellos mismos
Rechaza capitalismoà benef del trabajador se los embolsa el capitalista
Mas obrerosà mas ladrón
Crecimientoà nadie queda conforme. No hay estabilidad
Capitalismoà genera germenes de propia destrucción
Marx Plantea: leyes económicas absolutas
1) concentración creciente de capitales:
Los capitalistas van a ser menos en números pero mas poderoso.Se da parcialmenteDivisión de la propiedad a través de las acciones
2) Pauperización creciente proletariado
El proletariado será más en números, pero más pobres
No es solo un asunto material
Capitalistaà mientras mas gordo hay mas división
Pobreza es cuantitativa y estimativa
Contradice su pensamiento al introducir los sentimientosà Marx
Llama a la acción. Praxis.
Acelerar historiaà crear conciencia de clases
Acción revolucionariaà Accion Sindical Partido ComunistaGenerar conciencia en fabricasSindicatosà su objeto no será la mejora de los obrerosà no hay lucha generar huelgasà tensiónà conciencia de claseIntereses proletariadoà dirigidos al partido comunistaDictadura Proletariado:
Realizada la revolución de llega a una etapa de transición à capitalismo al comunismo.
Liquidar propiedad privada de los medios de producción
Socialismo de E°, la propiedad privada de bienes de consumo
Capacitación trabajadoresà impuesto de acuerdo a su trabajo
Soberanía proletariado
Progreso Técnico
Comunismo Integral:
Utopíaà paraíso comunista
Desparece el E°
Desaparece la división de clases
Surgeà hombre nuevo, libre. Auto disciplinado
Organización espontáneaà baseà cooperativismo cumbreà planificación
Reconciliación ciudad – campo
Trabajoà necesidad vital sin salario con placer a cada uno según su necesidad.
Edmund Burke
Edmund Burke
1729 // 1797
Principal pensador del conservantismo. Su principal obra es “ A philosofical enquering in to the origin of our ideas and the sublime and the beutifull”. 1757.
Pertenece a la tradición empirista e inicia el enfoque romántico ingles. Es irlandés. De religión anglicana y madre católica. Perteneció a la cámara de los comunes y al partido “Old Wigs” que protagonizaron la revolución de 1688, aunque los tories actuales se identifican más con su filosofía. En el parlamento propicio reformas para disminuir los poderes de la corona que conducían al favoritismo, defendió la tolerancia religiosa y los derechos de las minorías étnicas, apoyo la causa de las colonias inglesas en contra de la política británica. Se opuso a los ideales jacobinos que intentaron penetrar gran Bretaña.
Lo más relevante de su filosofía política es que es una amalgama de las ideas de Locke, Hume , Montesquie , Smith y otros ligados a los Old Wigs. En cuanto a organización política defendió las prerrogativas del parlamento en contra del centralismo de la corona, propago la concepción evolutiva de las instituciones políticas, en lo económico fue extremadamente liberal y en lo social conservador.
Cambios y tradición.
Un estado sin medios de cambio no tiene medios de conservación. Los principios de conservación y corrección operaron en Inglaterra cuando esta no tuvo rey. (Restauración y revolución). En ambos la nación perdió el lazo de unión con sus antiguas estructuras sin disolver la nación. Manifestó el poder legislativo. El poder legislativo nunca ha manifestado tanta consideración hacia el principio de la política como en la revolución cuando se desvía de la línea de sucesión hereditaria.
Respecto a las reformas establece que las tempranas son arreglos amistosos con un amigo que detenta el poder. Las tardías son términos impuestos al conquistado, las oportunas son apacibles, en las tardías el pueblo solo ve el abuso y se transforma en populacho que no quiere corregir ni regular, solo demoler lo establecido y así acabar con las molestias. En las oportunas al pueblo le interesa que sean establecidas apaciblemente ya que su moderación le da permanencia.
La sublevación es aceptada si es preparación a algo mejor ya sea en el esquema de gobierno o de sus miembros.
Cuando los que quieran establecer un gobierno según fines racionales y no tienen los medios destruyen lo existente, pero este tipo de acuerdo no tienen derecho de arriesgar el bien estar presente, solo deben preocuparse en los asuntos actuales. (Como deber moral). La prudencia es lo más importante de la moral que no obedece a la lógica, la prudencia es el modelo de las virtudes políticas y morales. El hombre debería rechazar la parsimonia, la voluntaria creación del mal presente en toda revolución.
Contrato social
La sociedad es un contrato distinto a los contratos menores que se disuelven con la voluntad. Es una asociación eterna más allá de la existencia material. Implica una asistencia espiritual que incluye a los vivos muertos y los que están por nacer.
El poder arbitrario no puede ser adquirido ni otorgado al hombre, todo hombre esta sometido y sujeto a una ley pre-existente, superior y anterior. Sin la cual no podría existir, que no surge de convenciones y convenios si no que le da fuerza y sanción a ellos. El hombre tiene derecho a todo sin atropellar a otros. Todo tiene derecho a una parte de la que la sociedad ofrece. En una asociación todos reúnen derechos iguales pero no a las mismas cosas. Todo en proporción a su trabajo. La distribución del poder no esta incluida en los derechos del hombre civil, debe acordarse a trabes de convenios. La sociedad constituye un convenio y este su ley, del hombre civil y todo poder debe nacer de esa ley.
En la sociedad civil un principio es que nadie es juez de su propia causa. Así cada uno renuncia a su primer derecho hasta abandonar el derecho a la defensa propia. Para disfrutar de derechos se debe definir a que estado pertenece. Civil o no . Para obtener justicia el hombre renuncia a su derecho de decisión y para la libertad, la entrega por entero. El gobierno es una creación de la sabiduría para la satisfacción de necesidades humanas. El gobierno debe subyugar y controlar las pasiones de la masa e individuales. Al eliminar un derecho individual la organización del gobierno pasa a depender de la conveniencia. Para ello necesita un conocimiento de la naturaleza y necesidades humanas, de lo que facilita o dificulta los objetivos de las instituciones cívicas.
El modo de distribución y proporción de los bienes requiere gente especializada. El gobernar es una ciencia práctica pero no por eso puede destruir las instituciones fundadas en la teoría. Los gobiernos simples son defectuosos. El hombre no tiene derecho a nada que no sea su propio beneficio. El despotismo no deroga ni debilita los poderes del compromiso. Es un estilo de gobierno que no se basa en reglas estriccas, que no es impuesto por un grupo establecido del estado, pero tampoco sobrepasa las leyes de la naturaleza o de las naciones. Cuando el soberano declara ser el todo y ellos nada. El contrato se disuelve.
Los elementos esenciales para la implantación de una ley son, el poder humano para expresar y modificar la materia de la ley. Además de una constitución equitativa. Los 2 elementos del derecho son la equidad que emana de la igualdad y esta de la naturaleza común y la utilidad que debe ser pública y general. Derivada de la naturaleza racional.
Libertad.
La libertad social y cívica se mezcla y modifica según el temperamento y circunstancias de la comunidad. La libertad extrema no conduce a nada ya que destruye la virtud y el disfrute de ellos, por lo tanto debe ser limitada para ser poseída. La libertad es un bien que hay que mejorar ya que es el resorte vital y energía misma del estado, cuya vida depende del grado de libertad que goce.
Política.
Hay que limitar el poder para que no se preste a abusos. El estadista se debe guiar por las circunstancias y sus principios. Ya que al ir en contra de las exigencias del momento arruina su nación para siempre. Las circunstancias son infinitas y transitorias. El partido es un grupo de individuos que en conjunto tratan de promover el interés nacional según sus principios. El filósofo especulativo debe fijar las metas del gobierno; el político debe buscar los medios para ponerlos en práctica.
Una nación se gobierna además de las leyes por el conocimiento de su carácter y el manejo juicioso de el. Este carácter debe ser materia de estudio del estadista.
Economía y política.
No esta en poder del gobierno satisfacer las necesidades, este debe evitar los males. Los ricos dependen de los “pobres” que conforman la masa trabajadora que se denominan así por su numero.
Los ricos son los bancos de los pobres. Cuando los pobres se revelan en contra de los ricos lo hacen absurdamente.
La felicidad filosófica es desear poco; la cívica es desear mucho y disfrutar poco.
El trabajo depende de la oferta y demanda. Ve al trabajo como una mercancía o articulo de comercio.
Al tratar de igualar por medio de la fuerza se rebaja todo lo que esta arriba pero no se eleva lo de abajo. Si el consumidor dominara el comercio seria victima de su propia tiranía e injusticia. Las leyes del comercio son leyes de la naturaleza y divinas. Pero eso no nos libera de las calamidades. El estado debe preocuparse de todo lo verdadero y debidamente publico. La policía debe tener un carácter preventivo y manifestarse pocas veces. A nivel provincial los políticos no pueden imponer a trabes de la ley. Pero si pueden llegar a darles un apoyo.
la institucionalidad inglesa.
En los estados del mundo sus constituciones son sistemáticas. Sin un objetivo particular, en todos los países el estado se ha hecho para el pueblo y no el pueblo para el estado. Pues este debe preocuparse del bien estar. La libertad propia de cada estado se ha dado en las monarquías absolutas. La meta del estado británico es incluir en el círculo completo de las aspiraciones. Asegurarlas y ponerlas a disposición. La legislación esta relacionada a los intereses individuales. De esto la libertad personal ha proporcionado la riqueza del reino.
La Francia de 1796 es distinta a los gobiernos de costumbre; su gobierno es producto de la pasión con un diseño opresivo, sistemático, simple en sus principios, para ellos la voluntad , el deseo , la necesidad , la libertad y el trabajo no cuentan. La individualidad queda excluida de su esquema de gobierno. El estado lo es todo , es militarista en sus principios , por ello los objetivos del gobierno son el dominio y la conquista.
El sistema del favoritismo genera violencia que impera en las funciones del gobierno. El poder de la corona ha sido abusado y generado un sistema que va en contra de todo espíritu de la constitución. El objeto de un gobierno mixto como las ingles es que el príncipe no viole la ley, además sus poderes ejercitan a base de principios públicos y nacionales y no según la política de la corte real.
El principio de renovación es la unión de permanencia y cambio, lo viejo se mantiene para preservar la cadena de políticas de un pasado, lo nuevo nos vigoriza y comunica el verdadero carácter que proviene de la masa.
Deber de cada hombre es opinar y aconsejar al respecto de la constitución. No es su deber usar los medios violentos para contrariar el deseo general y usar el engaño para interpretar su sentir. Los hombres deben promover debates y asambleas para saber el deseo del pueblo pero no de un modo precipitado.
La constitución prescriptiva que esta establecida en 2 porciones contra una , establece un poder legislativo, judicial y la capacidad federal de la administración ejecutiva y financiera. Otra fuente de autoridad porque apoya a todo esquema de gobierno en contra de un proyecto no aprobado.
Una nación es una idea de continuidad que se prolonga en el tiempo, numero y espacio. El parlamento es una asamblea deliberante de una nación, con un interés en el cual no deben primar los intereses ni prejuicios locales sino el bien general.
acerca de las colonias inglesas en América.
No debe recargar de impuestos ni hacerlo en el comienzo. Ya que se envenenan las fuentes mismas del gobierno imponiendo sutiles tributaciones con odiosas consecuencias. Inglaterra es una nación que respeta y en otro tiempo adora su libertad. Los colonos emigran en ese tiempo de libertad y esta depende de algo tangible y cada nación se crea su objeto favorito que pasa a ser el grado máximo de felicidad. El amor ingles por la libertad centrada en el punto especifico de la tributación.
8.acerca de la revolución francesa.
Después de la revolución francesa nunca mas se ha visto esa generosa lealtad al rango, al sexo, esa orgullosa sumisión, esa digna obediencia que mantuvieron vivo la libertad en medio de la humillación. El sistema mixto de opinión tuvo su origen en la antigua caballerosidad que subsiste hasta esos días y que lo diferencia de los países asiáticos. Todo esto va a ser barrido como burda , ridícula, absurda y anticuada. En base a la filosofía bárbara las leyes deben apoyarse solo en el temor o aquello que preocupe a cada individuo de formar privada.
Cada nación debe tener un sistema de costumbre que una mente bien formada pueda estar dispuesta a disfrutar. Para que queramos nuestra patria, ésta debe ser querible.
Jacobinismo: intento de erradicar el prejuicio de la mente de los hombres con el fin de poner todo el poder y autoridad en mano de personas capaces de ilustrar ocasionalmente las mentes de un pueblo. Ellos han decidido destruir toda la estructura de la vieja sociedad para regenerarlas a su manera.
la aristocracia.
La verdadera aristocracia una constituye un interés separado del estado. Hay una serie de circunstancias que hacen que los hombres formen aquellos que llamamos aristocracia natural sin la cual no hay nación.
1729 // 1797
Principal pensador del conservantismo. Su principal obra es “ A philosofical enquering in to the origin of our ideas and the sublime and the beutifull”. 1757.
Pertenece a la tradición empirista e inicia el enfoque romántico ingles. Es irlandés. De religión anglicana y madre católica. Perteneció a la cámara de los comunes y al partido “Old Wigs” que protagonizaron la revolución de 1688, aunque los tories actuales se identifican más con su filosofía. En el parlamento propicio reformas para disminuir los poderes de la corona que conducían al favoritismo, defendió la tolerancia religiosa y los derechos de las minorías étnicas, apoyo la causa de las colonias inglesas en contra de la política británica. Se opuso a los ideales jacobinos que intentaron penetrar gran Bretaña.
Lo más relevante de su filosofía política es que es una amalgama de las ideas de Locke, Hume , Montesquie , Smith y otros ligados a los Old Wigs. En cuanto a organización política defendió las prerrogativas del parlamento en contra del centralismo de la corona, propago la concepción evolutiva de las instituciones políticas, en lo económico fue extremadamente liberal y en lo social conservador.
Cambios y tradición.
Un estado sin medios de cambio no tiene medios de conservación. Los principios de conservación y corrección operaron en Inglaterra cuando esta no tuvo rey. (Restauración y revolución). En ambos la nación perdió el lazo de unión con sus antiguas estructuras sin disolver la nación. Manifestó el poder legislativo. El poder legislativo nunca ha manifestado tanta consideración hacia el principio de la política como en la revolución cuando se desvía de la línea de sucesión hereditaria.
Respecto a las reformas establece que las tempranas son arreglos amistosos con un amigo que detenta el poder. Las tardías son términos impuestos al conquistado, las oportunas son apacibles, en las tardías el pueblo solo ve el abuso y se transforma en populacho que no quiere corregir ni regular, solo demoler lo establecido y así acabar con las molestias. En las oportunas al pueblo le interesa que sean establecidas apaciblemente ya que su moderación le da permanencia.
La sublevación es aceptada si es preparación a algo mejor ya sea en el esquema de gobierno o de sus miembros.
Cuando los que quieran establecer un gobierno según fines racionales y no tienen los medios destruyen lo existente, pero este tipo de acuerdo no tienen derecho de arriesgar el bien estar presente, solo deben preocuparse en los asuntos actuales. (Como deber moral). La prudencia es lo más importante de la moral que no obedece a la lógica, la prudencia es el modelo de las virtudes políticas y morales. El hombre debería rechazar la parsimonia, la voluntaria creación del mal presente en toda revolución.
Contrato social
La sociedad es un contrato distinto a los contratos menores que se disuelven con la voluntad. Es una asociación eterna más allá de la existencia material. Implica una asistencia espiritual que incluye a los vivos muertos y los que están por nacer.
El poder arbitrario no puede ser adquirido ni otorgado al hombre, todo hombre esta sometido y sujeto a una ley pre-existente, superior y anterior. Sin la cual no podría existir, que no surge de convenciones y convenios si no que le da fuerza y sanción a ellos. El hombre tiene derecho a todo sin atropellar a otros. Todo tiene derecho a una parte de la que la sociedad ofrece. En una asociación todos reúnen derechos iguales pero no a las mismas cosas. Todo en proporción a su trabajo. La distribución del poder no esta incluida en los derechos del hombre civil, debe acordarse a trabes de convenios. La sociedad constituye un convenio y este su ley, del hombre civil y todo poder debe nacer de esa ley.
En la sociedad civil un principio es que nadie es juez de su propia causa. Así cada uno renuncia a su primer derecho hasta abandonar el derecho a la defensa propia. Para disfrutar de derechos se debe definir a que estado pertenece. Civil o no . Para obtener justicia el hombre renuncia a su derecho de decisión y para la libertad, la entrega por entero. El gobierno es una creación de la sabiduría para la satisfacción de necesidades humanas. El gobierno debe subyugar y controlar las pasiones de la masa e individuales. Al eliminar un derecho individual la organización del gobierno pasa a depender de la conveniencia. Para ello necesita un conocimiento de la naturaleza y necesidades humanas, de lo que facilita o dificulta los objetivos de las instituciones cívicas.
El modo de distribución y proporción de los bienes requiere gente especializada. El gobernar es una ciencia práctica pero no por eso puede destruir las instituciones fundadas en la teoría. Los gobiernos simples son defectuosos. El hombre no tiene derecho a nada que no sea su propio beneficio. El despotismo no deroga ni debilita los poderes del compromiso. Es un estilo de gobierno que no se basa en reglas estriccas, que no es impuesto por un grupo establecido del estado, pero tampoco sobrepasa las leyes de la naturaleza o de las naciones. Cuando el soberano declara ser el todo y ellos nada. El contrato se disuelve.
Los elementos esenciales para la implantación de una ley son, el poder humano para expresar y modificar la materia de la ley. Además de una constitución equitativa. Los 2 elementos del derecho son la equidad que emana de la igualdad y esta de la naturaleza común y la utilidad que debe ser pública y general. Derivada de la naturaleza racional.
Libertad.
La libertad social y cívica se mezcla y modifica según el temperamento y circunstancias de la comunidad. La libertad extrema no conduce a nada ya que destruye la virtud y el disfrute de ellos, por lo tanto debe ser limitada para ser poseída. La libertad es un bien que hay que mejorar ya que es el resorte vital y energía misma del estado, cuya vida depende del grado de libertad que goce.
Política.
Hay que limitar el poder para que no se preste a abusos. El estadista se debe guiar por las circunstancias y sus principios. Ya que al ir en contra de las exigencias del momento arruina su nación para siempre. Las circunstancias son infinitas y transitorias. El partido es un grupo de individuos que en conjunto tratan de promover el interés nacional según sus principios. El filósofo especulativo debe fijar las metas del gobierno; el político debe buscar los medios para ponerlos en práctica.
Una nación se gobierna además de las leyes por el conocimiento de su carácter y el manejo juicioso de el. Este carácter debe ser materia de estudio del estadista.
Economía y política.
No esta en poder del gobierno satisfacer las necesidades, este debe evitar los males. Los ricos dependen de los “pobres” que conforman la masa trabajadora que se denominan así por su numero.
Los ricos son los bancos de los pobres. Cuando los pobres se revelan en contra de los ricos lo hacen absurdamente.
La felicidad filosófica es desear poco; la cívica es desear mucho y disfrutar poco.
El trabajo depende de la oferta y demanda. Ve al trabajo como una mercancía o articulo de comercio.
Al tratar de igualar por medio de la fuerza se rebaja todo lo que esta arriba pero no se eleva lo de abajo. Si el consumidor dominara el comercio seria victima de su propia tiranía e injusticia. Las leyes del comercio son leyes de la naturaleza y divinas. Pero eso no nos libera de las calamidades. El estado debe preocuparse de todo lo verdadero y debidamente publico. La policía debe tener un carácter preventivo y manifestarse pocas veces. A nivel provincial los políticos no pueden imponer a trabes de la ley. Pero si pueden llegar a darles un apoyo.
la institucionalidad inglesa.
En los estados del mundo sus constituciones son sistemáticas. Sin un objetivo particular, en todos los países el estado se ha hecho para el pueblo y no el pueblo para el estado. Pues este debe preocuparse del bien estar. La libertad propia de cada estado se ha dado en las monarquías absolutas. La meta del estado británico es incluir en el círculo completo de las aspiraciones. Asegurarlas y ponerlas a disposición. La legislación esta relacionada a los intereses individuales. De esto la libertad personal ha proporcionado la riqueza del reino.
La Francia de 1796 es distinta a los gobiernos de costumbre; su gobierno es producto de la pasión con un diseño opresivo, sistemático, simple en sus principios, para ellos la voluntad , el deseo , la necesidad , la libertad y el trabajo no cuentan. La individualidad queda excluida de su esquema de gobierno. El estado lo es todo , es militarista en sus principios , por ello los objetivos del gobierno son el dominio y la conquista.
El sistema del favoritismo genera violencia que impera en las funciones del gobierno. El poder de la corona ha sido abusado y generado un sistema que va en contra de todo espíritu de la constitución. El objeto de un gobierno mixto como las ingles es que el príncipe no viole la ley, además sus poderes ejercitan a base de principios públicos y nacionales y no según la política de la corte real.
El principio de renovación es la unión de permanencia y cambio, lo viejo se mantiene para preservar la cadena de políticas de un pasado, lo nuevo nos vigoriza y comunica el verdadero carácter que proviene de la masa.
Deber de cada hombre es opinar y aconsejar al respecto de la constitución. No es su deber usar los medios violentos para contrariar el deseo general y usar el engaño para interpretar su sentir. Los hombres deben promover debates y asambleas para saber el deseo del pueblo pero no de un modo precipitado.
La constitución prescriptiva que esta establecida en 2 porciones contra una , establece un poder legislativo, judicial y la capacidad federal de la administración ejecutiva y financiera. Otra fuente de autoridad porque apoya a todo esquema de gobierno en contra de un proyecto no aprobado.
Una nación es una idea de continuidad que se prolonga en el tiempo, numero y espacio. El parlamento es una asamblea deliberante de una nación, con un interés en el cual no deben primar los intereses ni prejuicios locales sino el bien general.
acerca de las colonias inglesas en América.
No debe recargar de impuestos ni hacerlo en el comienzo. Ya que se envenenan las fuentes mismas del gobierno imponiendo sutiles tributaciones con odiosas consecuencias. Inglaterra es una nación que respeta y en otro tiempo adora su libertad. Los colonos emigran en ese tiempo de libertad y esta depende de algo tangible y cada nación se crea su objeto favorito que pasa a ser el grado máximo de felicidad. El amor ingles por la libertad centrada en el punto especifico de la tributación.
8.acerca de la revolución francesa.
Después de la revolución francesa nunca mas se ha visto esa generosa lealtad al rango, al sexo, esa orgullosa sumisión, esa digna obediencia que mantuvieron vivo la libertad en medio de la humillación. El sistema mixto de opinión tuvo su origen en la antigua caballerosidad que subsiste hasta esos días y que lo diferencia de los países asiáticos. Todo esto va a ser barrido como burda , ridícula, absurda y anticuada. En base a la filosofía bárbara las leyes deben apoyarse solo en el temor o aquello que preocupe a cada individuo de formar privada.
Cada nación debe tener un sistema de costumbre que una mente bien formada pueda estar dispuesta a disfrutar. Para que queramos nuestra patria, ésta debe ser querible.
Jacobinismo: intento de erradicar el prejuicio de la mente de los hombres con el fin de poner todo el poder y autoridad en mano de personas capaces de ilustrar ocasionalmente las mentes de un pueblo. Ellos han decidido destruir toda la estructura de la vieja sociedad para regenerarlas a su manera.
la aristocracia.
La verdadera aristocracia una constituye un interés separado del estado. Hay una serie de circunstancias que hacen que los hombres formen aquellos que llamamos aristocracia natural sin la cual no hay nación.
1729 // 1797
Principal pensador del conservantismo. Su principal obra es “ A philosofical enquering in to the origin of our ideas and the sublime and the beutifull”. 1757.
Pertenece a la tradición empirista e inicia el enfoque romántico ingles. Es irlandés. De religión anglicana y madre católica. Perteneció a la cámara de los comunes y al partido “Old Wigs” que protagonizaron la revolución de 1688, aunque los tories actuales se identifican más con su filosofía. En el parlamento propicio reformas para disminuir los poderes de la corona que conducían al favoritismo, defendió la tolerancia religiosa y los derechos de las minorías étnicas, apoyo la causa de las colonias inglesas en contra de la política británica. Se opuso a los ideales jacobinos que intentaron penetrar gran Bretaña.
Lo más relevante de su filosofía política es que es una amalgama de las ideas de Locke, Hume , Montesquie , Smith y otros ligados a los Old Wigs. En cuanto a organización política defendió las prerrogativas del parlamento en contra del centralismo de la corona, propago la concepción evolutiva de las instituciones políticas, en lo económico fue extremadamente liberal y en lo social conservador.
Cambios y tradición.
Un estado sin medios de cambio no tiene medios de conservación. Los principios de conservación y corrección operaron en Inglaterra cuando esta no tuvo rey. (Restauración y revolución). En ambos la nación perdió el lazo de unión con sus antiguas estructuras sin disolver la nación. Manifestó el poder legislativo. El poder legislativo nunca ha manifestado tanta consideración hacia el principio de la política como en la revolución cuando se desvía de la línea de sucesión hereditaria.
Respecto a las reformas establece que las tempranas son arreglos amistosos con un amigo que detenta el poder. Las tardías son términos impuestos al conquistado, las oportunas son apacibles, en las tardías el pueblo solo ve el abuso y se transforma en populacho que no quiere corregir ni regular, solo demoler lo establecido y así acabar con las molestias. En las oportunas al pueblo le interesa que sean establecidas apaciblemente ya que su moderación le da permanencia.
La sublevación es aceptada si es preparación a algo mejor ya sea en el esquema de gobierno o de sus miembros.
Cuando los que quieran establecer un gobierno según fines racionales y no tienen los medios destruyen lo existente, pero este tipo de acuerdo no tienen derecho de arriesgar el bien estar presente, solo deben preocuparse en los asuntos actuales. (Como deber moral). La prudencia es lo más importante de la moral que no obedece a la lógica, la prudencia es el modelo de las virtudes políticas y morales. El hombre debería rechazar la parsimonia, la voluntaria creación del mal presente en toda revolución.
Contrato social
La sociedad es un contrato distinto a los contratos menores que se disuelven con la voluntad. Es una asociación eterna más allá de la existencia material. Implica una asistencia espiritual que incluye a los vivos muertos y los que están por nacer.
El poder arbitrario no puede ser adquirido ni otorgado al hombre, todo hombre esta sometido y sujeto a una ley pre-existente, superior y anterior. Sin la cual no podría existir, que no surge de convenciones y convenios si no que le da fuerza y sanción a ellos. El hombre tiene derecho a todo sin atropellar a otros. Todo tiene derecho a una parte de la que la sociedad ofrece. En una asociación todos reúnen derechos iguales pero no a las mismas cosas. Todo en proporción a su trabajo. La distribución del poder no esta incluida en los derechos del hombre civil, debe acordarse a trabes de convenios. La sociedad constituye un convenio y este su ley, del hombre civil y todo poder debe nacer de esa ley.
En la sociedad civil un principio es que nadie es juez de su propia causa. Así cada uno renuncia a su primer derecho hasta abandonar el derecho a la defensa propia. Para disfrutar de derechos se debe definir a que estado pertenece. Civil o no . Para obtener justicia el hombre renuncia a su derecho de decisión y para la libertad, la entrega por entero. El gobierno es una creación de la sabiduría para la satisfacción de necesidades humanas. El gobierno debe subyugar y controlar las pasiones de la masa e individuales. Al eliminar un derecho individual la organización del gobierno pasa a depender de la conveniencia. Para ello necesita un conocimiento de la naturaleza y necesidades humanas, de lo que facilita o dificulta los objetivos de las instituciones cívicas.
El modo de distribución y proporción de los bienes requiere gente especializada. El gobernar es una ciencia práctica pero no por eso puede destruir las instituciones fundadas en la teoría. Los gobiernos simples son defectuosos. El hombre no tiene derecho a nada que no sea su propio beneficio. El despotismo no deroga ni debilita los poderes del compromiso. Es un estilo de gobierno que no se basa en reglas estriccas, que no es impuesto por un grupo establecido del estado, pero tampoco sobrepasa las leyes de la naturaleza o de las naciones. Cuando el soberano declara ser el todo y ellos nada. El contrato se disuelve.
Los elementos esenciales para la implantación de una ley son, el poder humano para expresar y modificar la materia de la ley. Además de una constitución equitativa. Los 2 elementos del derecho son la equidad que emana de la igualdad y esta de la naturaleza común y la utilidad que debe ser pública y general. Derivada de la naturaleza racional.
Libertad.
La libertad social y cívica se mezcla y modifica según el temperamento y circunstancias de la comunidad. La libertad extrema no conduce a nada ya que destruye la virtud y el disfrute de ellos, por lo tanto debe ser limitada para ser poseída. La libertad es un bien que hay que mejorar ya que es el resorte vital y energía misma del estado, cuya vida depende del grado de libertad que goce.
Política.
Hay que limitar el poder para que no se preste a abusos. El estadista se debe guiar por las circunstancias y sus principios. Ya que al ir en contra de las exigencias del momento arruina su nación para siempre. Las circunstancias son infinitas y transitorias. El partido es un grupo de individuos que en conjunto tratan de promover el interés nacional según sus principios. El filósofo especulativo debe fijar las metas del gobierno; el político debe buscar los medios para ponerlos en práctica.
Una nación se gobierna además de las leyes por el conocimiento de su carácter y el manejo juicioso de el. Este carácter debe ser materia de estudio del estadista.
Economía y política.
No esta en poder del gobierno satisfacer las necesidades, este debe evitar los males. Los ricos dependen de los “pobres” que conforman la masa trabajadora que se denominan así por su numero.
Los ricos son los bancos de los pobres. Cuando los pobres se revelan en contra de los ricos lo hacen absurdamente.
La felicidad filosófica es desear poco; la cívica es desear mucho y disfrutar poco.
El trabajo depende de la oferta y demanda. Ve al trabajo como una mercancía o articulo de comercio.
Al tratar de igualar por medio de la fuerza se rebaja todo lo que esta arriba pero no se eleva lo de abajo. Si el consumidor dominara el comercio seria victima de su propia tiranía e injusticia. Las leyes del comercio son leyes de la naturaleza y divinas. Pero eso no nos libera de las calamidades. El estado debe preocuparse de todo lo verdadero y debidamente publico. La policía debe tener un carácter preventivo y manifestarse pocas veces. A nivel provincial los políticos no pueden imponer a trabes de la ley. Pero si pueden llegar a darles un apoyo.
la institucionalidad inglesa.
En los estados del mundo sus constituciones son sistemáticas. Sin un objetivo particular, en todos los países el estado se ha hecho para el pueblo y no el pueblo para el estado. Pues este debe preocuparse del bien estar. La libertad propia de cada estado se ha dado en las monarquías absolutas. La meta del estado británico es incluir en el círculo completo de las aspiraciones. Asegurarlas y ponerlas a disposición. La legislación esta relacionada a los intereses individuales. De esto la libertad personal ha proporcionado la riqueza del reino.
La Francia de 1796 es distinta a los gobiernos de costumbre; su gobierno es producto de la pasión con un diseño opresivo, sistemático, simple en sus principios, para ellos la voluntad , el deseo , la necesidad , la libertad y el trabajo no cuentan. La individualidad queda excluida de su esquema de gobierno. El estado lo es todo , es militarista en sus principios , por ello los objetivos del gobierno son el dominio y la conquista.
El sistema del favoritismo genera violencia que impera en las funciones del gobierno. El poder de la corona ha sido abusado y generado un sistema que va en contra de todo espíritu de la constitución. El objeto de un gobierno mixto como las ingles es que el príncipe no viole la ley, además sus poderes ejercitan a base de principios públicos y nacionales y no según la política de la corte real.
El principio de renovación es la unión de permanencia y cambio, lo viejo se mantiene para preservar la cadena de políticas de un pasado, lo nuevo nos vigoriza y comunica el verdadero carácter que proviene de la masa.
Deber de cada hombre es opinar y aconsejar al respecto de la constitución. No es su deber usar los medios violentos para contrariar el deseo general y usar el engaño para interpretar su sentir. Los hombres deben promover debates y asambleas para saber el deseo del pueblo pero no de un modo precipitado.
La constitución prescriptiva que esta establecida en 2 porciones contra una , establece un poder legislativo, judicial y la capacidad federal de la administración ejecutiva y financiera. Otra fuente de autoridad porque apoya a todo esquema de gobierno en contra de un proyecto no aprobado.
Una nación es una idea de continuidad que se prolonga en el tiempo, numero y espacio. El parlamento es una asamblea deliberante de una nación, con un interés en el cual no deben primar los intereses ni prejuicios locales sino el bien general.
acerca de las colonias inglesas en América.
No debe recargar de impuestos ni hacerlo en el comienzo. Ya que se envenenan las fuentes mismas del gobierno imponiendo sutiles tributaciones con odiosas consecuencias. Inglaterra es una nación que respeta y en otro tiempo adora su libertad. Los colonos emigran en ese tiempo de libertad y esta depende de algo tangible y cada nación se crea su objeto favorito que pasa a ser el grado máximo de felicidad. El amor ingles por la libertad centrada en el punto especifico de la tributación.
8.acerca de la revolución francesa.
Después de la revolución francesa nunca mas se ha visto esa generosa lealtad al rango, al sexo, esa orgullosa sumisión, esa digna obediencia que mantuvieron vivo la libertad en medio de la humillación. El sistema mixto de opinión tuvo su origen en la antigua caballerosidad que subsiste hasta esos días y que lo diferencia de los países asiáticos. Todo esto va a ser barrido como burda , ridícula, absurda y anticuada. En base a la filosofía bárbara las leyes deben apoyarse solo en el temor o aquello que preocupe a cada individuo de formar privada.
Cada nación debe tener un sistema de costumbre que una mente bien formada pueda estar dispuesta a disfrutar. Para que queramos nuestra patria, ésta debe ser querible.
Jacobinismo: intento de erradicar el prejuicio de la mente de los hombres con el fin de poner todo el poder y autoridad en mano de personas capaces de ilustrar ocasionalmente las mentes de un pueblo. Ellos han decidido destruir toda la estructura de la vieja sociedad para regenerarlas a su manera.
la aristocracia.
La verdadera aristocracia una constituye un interés separado del estado. Hay una serie de circunstancias que hacen que los hombres formen aquellos que llamamos aristocracia natural sin la cual no hay nación.
1729 // 1797
Principal pensador del conservantismo. Su principal obra es “ A philosofical enquering in to the origin of our ideas and the sublime and the beutifull”. 1757.
Pertenece a la tradición empirista e inicia el enfoque romántico ingles. Es irlandés. De religión anglicana y madre católica. Perteneció a la cámara de los comunes y al partido “Old Wigs” que protagonizaron la revolución de 1688, aunque los tories actuales se identifican más con su filosofía. En el parlamento propicio reformas para disminuir los poderes de la corona que conducían al favoritismo, defendió la tolerancia religiosa y los derechos de las minorías étnicas, apoyo la causa de las colonias inglesas en contra de la política británica. Se opuso a los ideales jacobinos que intentaron penetrar gran Bretaña.
Lo más relevante de su filosofía política es que es una amalgama de las ideas de Locke, Hume , Montesquie , Smith y otros ligados a los Old Wigs. En cuanto a organización política defendió las prerrogativas del parlamento en contra del centralismo de la corona, propago la concepción evolutiva de las instituciones políticas, en lo económico fue extremadamente liberal y en lo social conservador.
Cambios y tradición.
Un estado sin medios de cambio no tiene medios de conservación. Los principios de conservación y corrección operaron en Inglaterra cuando esta no tuvo rey. (Restauración y revolución). En ambos la nación perdió el lazo de unión con sus antiguas estructuras sin disolver la nación. Manifestó el poder legislativo. El poder legislativo nunca ha manifestado tanta consideración hacia el principio de la política como en la revolución cuando se desvía de la línea de sucesión hereditaria.
Respecto a las reformas establece que las tempranas son arreglos amistosos con un amigo que detenta el poder. Las tardías son términos impuestos al conquistado, las oportunas son apacibles, en las tardías el pueblo solo ve el abuso y se transforma en populacho que no quiere corregir ni regular, solo demoler lo establecido y así acabar con las molestias. En las oportunas al pueblo le interesa que sean establecidas apaciblemente ya que su moderación le da permanencia.
La sublevación es aceptada si es preparación a algo mejor ya sea en el esquema de gobierno o de sus miembros.
Cuando los que quieran establecer un gobierno según fines racionales y no tienen los medios destruyen lo existente, pero este tipo de acuerdo no tienen derecho de arriesgar el bien estar presente, solo deben preocuparse en los asuntos actuales. (Como deber moral). La prudencia es lo más importante de la moral que no obedece a la lógica, la prudencia es el modelo de las virtudes políticas y morales. El hombre debería rechazar la parsimonia, la voluntaria creación del mal presente en toda revolución.
Contrato social
La sociedad es un contrato distinto a los contratos menores que se disuelven con la voluntad. Es una asociación eterna más allá de la existencia material. Implica una asistencia espiritual que incluye a los vivos muertos y los que están por nacer.
El poder arbitrario no puede ser adquirido ni otorgado al hombre, todo hombre esta sometido y sujeto a una ley pre-existente, superior y anterior. Sin la cual no podría existir, que no surge de convenciones y convenios si no que le da fuerza y sanción a ellos. El hombre tiene derecho a todo sin atropellar a otros. Todo tiene derecho a una parte de la que la sociedad ofrece. En una asociación todos reúnen derechos iguales pero no a las mismas cosas. Todo en proporción a su trabajo. La distribución del poder no esta incluida en los derechos del hombre civil, debe acordarse a trabes de convenios. La sociedad constituye un convenio y este su ley, del hombre civil y todo poder debe nacer de esa ley.
En la sociedad civil un principio es que nadie es juez de su propia causa. Así cada uno renuncia a su primer derecho hasta abandonar el derecho a la defensa propia. Para disfrutar de derechos se debe definir a que estado pertenece. Civil o no . Para obtener justicia el hombre renuncia a su derecho de decisión y para la libertad, la entrega por entero. El gobierno es una creación de la sabiduría para la satisfacción de necesidades humanas. El gobierno debe subyugar y controlar las pasiones de la masa e individuales. Al eliminar un derecho individual la organización del gobierno pasa a depender de la conveniencia. Para ello necesita un conocimiento de la naturaleza y necesidades humanas, de lo que facilita o dificulta los objetivos de las instituciones cívicas.
El modo de distribución y proporción de los bienes requiere gente especializada. El gobernar es una ciencia práctica pero no por eso puede destruir las instituciones fundadas en la teoría. Los gobiernos simples son defectuosos. El hombre no tiene derecho a nada que no sea su propio beneficio. El despotismo no deroga ni debilita los poderes del compromiso. Es un estilo de gobierno que no se basa en reglas estriccas, que no es impuesto por un grupo establecido del estado, pero tampoco sobrepasa las leyes de la naturaleza o de las naciones. Cuando el soberano declara ser el todo y ellos nada. El contrato se disuelve.
Los elementos esenciales para la implantación de una ley son, el poder humano para expresar y modificar la materia de la ley. Además de una constitución equitativa. Los 2 elementos del derecho son la equidad que emana de la igualdad y esta de la naturaleza común y la utilidad que debe ser pública y general. Derivada de la naturaleza racional.
Libertad.
La libertad social y cívica se mezcla y modifica según el temperamento y circunstancias de la comunidad. La libertad extrema no conduce a nada ya que destruye la virtud y el disfrute de ellos, por lo tanto debe ser limitada para ser poseída. La libertad es un bien que hay que mejorar ya que es el resorte vital y energía misma del estado, cuya vida depende del grado de libertad que goce.
Política.
Hay que limitar el poder para que no se preste a abusos. El estadista se debe guiar por las circunstancias y sus principios. Ya que al ir en contra de las exigencias del momento arruina su nación para siempre. Las circunstancias son infinitas y transitorias. El partido es un grupo de individuos que en conjunto tratan de promover el interés nacional según sus principios. El filósofo especulativo debe fijar las metas del gobierno; el político debe buscar los medios para ponerlos en práctica.
Una nación se gobierna además de las leyes por el conocimiento de su carácter y el manejo juicioso de el. Este carácter debe ser materia de estudio del estadista.
Economía y política.
No esta en poder del gobierno satisfacer las necesidades, este debe evitar los males. Los ricos dependen de los “pobres” que conforman la masa trabajadora que se denominan así por su numero.
Los ricos son los bancos de los pobres. Cuando los pobres se revelan en contra de los ricos lo hacen absurdamente.
La felicidad filosófica es desear poco; la cívica es desear mucho y disfrutar poco.
El trabajo depende de la oferta y demanda. Ve al trabajo como una mercancía o articulo de comercio.
Al tratar de igualar por medio de la fuerza se rebaja todo lo que esta arriba pero no se eleva lo de abajo. Si el consumidor dominara el comercio seria victima de su propia tiranía e injusticia. Las leyes del comercio son leyes de la naturaleza y divinas. Pero eso no nos libera de las calamidades. El estado debe preocuparse de todo lo verdadero y debidamente publico. La policía debe tener un carácter preventivo y manifestarse pocas veces. A nivel provincial los políticos no pueden imponer a trabes de la ley. Pero si pueden llegar a darles un apoyo.
la institucionalidad inglesa.
En los estados del mundo sus constituciones son sistemáticas. Sin un objetivo particular, en todos los países el estado se ha hecho para el pueblo y no el pueblo para el estado. Pues este debe preocuparse del bien estar. La libertad propia de cada estado se ha dado en las monarquías absolutas. La meta del estado británico es incluir en el círculo completo de las aspiraciones. Asegurarlas y ponerlas a disposición. La legislación esta relacionada a los intereses individuales. De esto la libertad personal ha proporcionado la riqueza del reino.
La Francia de 1796 es distinta a los gobiernos de costumbre; su gobierno es producto de la pasión con un diseño opresivo, sistemático, simple en sus principios, para ellos la voluntad , el deseo , la necesidad , la libertad y el trabajo no cuentan. La individualidad queda excluida de su esquema de gobierno. El estado lo es todo , es militarista en sus principios , por ello los objetivos del gobierno son el dominio y la conquista.
El sistema del favoritismo genera violencia que impera en las funciones del gobierno. El poder de la corona ha sido abusado y generado un sistema que va en contra de todo espíritu de la constitución. El objeto de un gobierno mixto como las ingles es que el príncipe no viole la ley, además sus poderes ejercitan a base de principios públicos y nacionales y no según la política de la corte real.
El principio de renovación es la unión de permanencia y cambio, lo viejo se mantiene para preservar la cadena de políticas de un pasado, lo nuevo nos vigoriza y comunica el verdadero carácter que proviene de la masa.
Deber de cada hombre es opinar y aconsejar al respecto de la constitución. No es su deber usar los medios violentos para contrariar el deseo general y usar el engaño para interpretar su sentir. Los hombres deben promover debates y asambleas para saber el deseo del pueblo pero no de un modo precipitado.
La constitución prescriptiva que esta establecida en 2 porciones contra una , establece un poder legislativo, judicial y la capacidad federal de la administración ejecutiva y financiera. Otra fuente de autoridad porque apoya a todo esquema de gobierno en contra de un proyecto no aprobado.
Una nación es una idea de continuidad que se prolonga en el tiempo, numero y espacio. El parlamento es una asamblea deliberante de una nación, con un interés en el cual no deben primar los intereses ni prejuicios locales sino el bien general.
acerca de las colonias inglesas en América.
No debe recargar de impuestos ni hacerlo en el comienzo. Ya que se envenenan las fuentes mismas del gobierno imponiendo sutiles tributaciones con odiosas consecuencias. Inglaterra es una nación que respeta y en otro tiempo adora su libertad. Los colonos emigran en ese tiempo de libertad y esta depende de algo tangible y cada nación se crea su objeto favorito que pasa a ser el grado máximo de felicidad. El amor ingles por la libertad centrada en el punto especifico de la tributación.
8.acerca de la revolución francesa.
Después de la revolución francesa nunca mas se ha visto esa generosa lealtad al rango, al sexo, esa orgullosa sumisión, esa digna obediencia que mantuvieron vivo la libertad en medio de la humillación. El sistema mixto de opinión tuvo su origen en la antigua caballerosidad que subsiste hasta esos días y que lo diferencia de los países asiáticos. Todo esto va a ser barrido como burda , ridícula, absurda y anticuada. En base a la filosofía bárbara las leyes deben apoyarse solo en el temor o aquello que preocupe a cada individuo de formar privada.
Cada nación debe tener un sistema de costumbre que una mente bien formada pueda estar dispuesta a disfrutar. Para que queramos nuestra patria, ésta debe ser querible.
Jacobinismo: intento de erradicar el prejuicio de la mente de los hombres con el fin de poner todo el poder y autoridad en mano de personas capaces de ilustrar ocasionalmente las mentes de un pueblo. Ellos han decidido destruir toda la estructura de la vieja sociedad para regenerarlas a su manera.
la aristocracia.
La verdadera aristocracia una constituye un interés separado del estado. Hay una serie de circunstancias que hacen que los hombres formen aquellos que llamamos aristocracia natural sin la cual no hay nación.
KIERKEGAARD
KIERKEGAARD:
- Danés.
- Se prepara para ser pastor y casarse, pero finalmente no hace ninguna de las dos cosas.
- Su filosofía tiene por objeto la subjetividad humana, no la objetividad como los demás filósofos.
- Se centra en el sujeto, en la existencia de cada ser.
- Es el padre del existencialismo.
- La existencia es elegir, dice que uno siempre está eligiendo entre una u otra cosa y cuando elige una deja de lado la otra.
- Existe una existencia intransferible en los seres humanos, es decir, es individual de cada persona y no se le puede transferir a otra. La existencia va a servir de base para formar la esencia de la persona.
- Kierkegaard piensa diferente con respecto a esencia/existencia que los demás filósofos. El plantea que primero esta la existencia y en base a esta uno se crea su propia esencia. Ahora es existencia/esencia. La existencia es la libertad, por eso uno puede elegir.
- Plantea que la existencia es mi existencia, por tanto de mi existencia constituyo mi esencia, por eso es existencialista y subjetivista, porque cada sujeto construye su propia existencia y su propia esencia.
- Se dice que su filosofía es subjetiva, no porque se refiera a diferentes interpretaciones, sino porque se centra en el sujeto, en la persona.
- Vivió muchas desgracias en su vida, se murió su madre, su padre se casó posteriormente con la empleada de la casa y sus dos hermanos se suicidaron. Esto lo hizo llegar a pensar que vivía una maldición, por lo que el objeto de su filosofía es la experiencia religiosa. Era cristiano.
- Kierkegaard plantea que el individuo es irreducible, es decir no se puede deducir, porque no es un objeto lógico. Es individual, por tanto no es un concepto y no pertenece a un sistema. No se puede explicar. Ejemplo: Cada persona reacciona ante una situación de determinada manera, no se puede deducir como va a reaccionar.
- Divide al hombre en 3 estadios(estados) de la vida:
1) Estético: Está basado en los sentidos. El hombre actúa de acuerdo a sus sentidos, sin razón. Es como una especie de animal, sólo se dedica a satisfacer sus órganos sensoriales. Pone como ejemplo de hombre estético a Juan Tenorio.
2) Ético: Está hecho conforme a leyes. Este hombre vive satisfecho a diferencia del estético, porque tiene todo planeado, no tiene que elegir, todo lo tiene regularizado. No tiene el conflicto de elegir, ya tiene todo planeado, en cambio el estético se aburre y tiene que elegir constantemente. La existencia está planeada. Pone como ejemplo al hombre de familia.
3) Religioso: La fe está por sobre la razón. El hombre de fe hace actos que no tienen razones, sólo fe. Este estado hace que el hombre haga cosas que incluso vayan en contra de su ética, ya que su amor por Dios es superior a todo. Pone como ejemplo a Abraham, a quien Dios le pide que mate a su hijo y este accede cegado por su fe, aunque el acto de matar no sea ético.
- Danés.
- Se prepara para ser pastor y casarse, pero finalmente no hace ninguna de las dos cosas.
- Su filosofía tiene por objeto la subjetividad humana, no la objetividad como los demás filósofos.
- Se centra en el sujeto, en la existencia de cada ser.
- Es el padre del existencialismo.
- La existencia es elegir, dice que uno siempre está eligiendo entre una u otra cosa y cuando elige una deja de lado la otra.
- Existe una existencia intransferible en los seres humanos, es decir, es individual de cada persona y no se le puede transferir a otra. La existencia va a servir de base para formar la esencia de la persona.
- Kierkegaard piensa diferente con respecto a esencia/existencia que los demás filósofos. El plantea que primero esta la existencia y en base a esta uno se crea su propia esencia. Ahora es existencia/esencia. La existencia es la libertad, por eso uno puede elegir.
- Plantea que la existencia es mi existencia, por tanto de mi existencia constituyo mi esencia, por eso es existencialista y subjetivista, porque cada sujeto construye su propia existencia y su propia esencia.
- Se dice que su filosofía es subjetiva, no porque se refiera a diferentes interpretaciones, sino porque se centra en el sujeto, en la persona.
- Vivió muchas desgracias en su vida, se murió su madre, su padre se casó posteriormente con la empleada de la casa y sus dos hermanos se suicidaron. Esto lo hizo llegar a pensar que vivía una maldición, por lo que el objeto de su filosofía es la experiencia religiosa. Era cristiano.
- Kierkegaard plantea que el individuo es irreducible, es decir no se puede deducir, porque no es un objeto lógico. Es individual, por tanto no es un concepto y no pertenece a un sistema. No se puede explicar. Ejemplo: Cada persona reacciona ante una situación de determinada manera, no se puede deducir como va a reaccionar.
- Divide al hombre en 3 estadios(estados) de la vida:
1) Estético: Está basado en los sentidos. El hombre actúa de acuerdo a sus sentidos, sin razón. Es como una especie de animal, sólo se dedica a satisfacer sus órganos sensoriales. Pone como ejemplo de hombre estético a Juan Tenorio.
2) Ético: Está hecho conforme a leyes. Este hombre vive satisfecho a diferencia del estético, porque tiene todo planeado, no tiene que elegir, todo lo tiene regularizado. No tiene el conflicto de elegir, ya tiene todo planeado, en cambio el estético se aburre y tiene que elegir constantemente. La existencia está planeada. Pone como ejemplo al hombre de familia.
3) Religioso: La fe está por sobre la razón. El hombre de fe hace actos que no tienen razones, sólo fe. Este estado hace que el hombre haga cosas que incluso vayan en contra de su ética, ya que su amor por Dios es superior a todo. Pone como ejemplo a Abraham, a quien Dios le pide que mate a su hijo y este accede cegado por su fe, aunque el acto de matar no sea ético.
- Danés.
- Se prepara para ser pastor y casarse, pero finalmente no hace ninguna de las dos cosas.
- Su filosofía tiene por objeto la subjetividad humana, no la objetividad como los demás filósofos.
- Se centra en el sujeto, en la existencia de cada ser.
- Es el padre del existencialismo.
- La existencia es elegir, dice que uno siempre está eligiendo entre una u otra cosa y cuando elige una deja de lado la otra.
- Existe una existencia intransferible en los seres humanos, es decir, es individual de cada persona y no se le puede transferir a otra. La existencia va a servir de base para formar la esencia de la persona.
- Kierkegaard piensa diferente con respecto a esencia/existencia que los demás filósofos. El plantea que primero esta la existencia y en base a esta uno se crea su propia esencia. Ahora es existencia/esencia. La existencia es la libertad, por eso uno puede elegir.
- Plantea que la existencia es mi existencia, por tanto de mi existencia constituyo mi esencia, por eso es existencialista y subjetivista, porque cada sujeto construye su propia existencia y su propia esencia.
- Se dice que su filosofía es subjetiva, no porque se refiera a diferentes interpretaciones, sino porque se centra en el sujeto, en la persona.
- Vivió muchas desgracias en su vida, se murió su madre, su padre se casó posteriormente con la empleada de la casa y sus dos hermanos se suicidaron. Esto lo hizo llegar a pensar que vivía una maldición, por lo que el objeto de su filosofía es la experiencia religiosa. Era cristiano.
- Kierkegaard plantea que el individuo es irreducible, es decir no se puede deducir, porque no es un objeto lógico. Es individual, por tanto no es un concepto y no pertenece a un sistema. No se puede explicar. Ejemplo: Cada persona reacciona ante una situación de determinada manera, no se puede deducir como va a reaccionar.
- Divide al hombre en 3 estadios(estados) de la vida:
1) Estético: Está basado en los sentidos. El hombre actúa de acuerdo a sus sentidos, sin razón. Es como una especie de animal, sólo se dedica a satisfacer sus órganos sensoriales. Pone como ejemplo de hombre estético a Juan Tenorio.
2) Ético: Está hecho conforme a leyes. Este hombre vive satisfecho a diferencia del estético, porque tiene todo planeado, no tiene que elegir, todo lo tiene regularizado. No tiene el conflicto de elegir, ya tiene todo planeado, en cambio el estético se aburre y tiene que elegir constantemente. La existencia está planeada. Pone como ejemplo al hombre de familia.
3) Religioso: La fe está por sobre la razón. El hombre de fe hace actos que no tienen razones, sólo fe. Este estado hace que el hombre haga cosas que incluso vayan en contra de su ética, ya que su amor por Dios es superior a todo. Pone como ejemplo a Abraham, a quien Dios le pide que mate a su hijo y este accede cegado por su fe, aunque el acto de matar no sea ético.
- Danés.
- Se prepara para ser pastor y casarse, pero finalmente no hace ninguna de las dos cosas.
- Su filosofía tiene por objeto la subjetividad humana, no la objetividad como los demás filósofos.
- Se centra en el sujeto, en la existencia de cada ser.
- Es el padre del existencialismo.
- La existencia es elegir, dice que uno siempre está eligiendo entre una u otra cosa y cuando elige una deja de lado la otra.
- Existe una existencia intransferible en los seres humanos, es decir, es individual de cada persona y no se le puede transferir a otra. La existencia va a servir de base para formar la esencia de la persona.
- Kierkegaard piensa diferente con respecto a esencia/existencia que los demás filósofos. El plantea que primero esta la existencia y en base a esta uno se crea su propia esencia. Ahora es existencia/esencia. La existencia es la libertad, por eso uno puede elegir.
- Plantea que la existencia es mi existencia, por tanto de mi existencia constituyo mi esencia, por eso es existencialista y subjetivista, porque cada sujeto construye su propia existencia y su propia esencia.
- Se dice que su filosofía es subjetiva, no porque se refiera a diferentes interpretaciones, sino porque se centra en el sujeto, en la persona.
- Vivió muchas desgracias en su vida, se murió su madre, su padre se casó posteriormente con la empleada de la casa y sus dos hermanos se suicidaron. Esto lo hizo llegar a pensar que vivía una maldición, por lo que el objeto de su filosofía es la experiencia religiosa. Era cristiano.
- Kierkegaard plantea que el individuo es irreducible, es decir no se puede deducir, porque no es un objeto lógico. Es individual, por tanto no es un concepto y no pertenece a un sistema. No se puede explicar. Ejemplo: Cada persona reacciona ante una situación de determinada manera, no se puede deducir como va a reaccionar.
- Divide al hombre en 3 estadios(estados) de la vida:
1) Estético: Está basado en los sentidos. El hombre actúa de acuerdo a sus sentidos, sin razón. Es como una especie de animal, sólo se dedica a satisfacer sus órganos sensoriales. Pone como ejemplo de hombre estético a Juan Tenorio.
2) Ético: Está hecho conforme a leyes. Este hombre vive satisfecho a diferencia del estético, porque tiene todo planeado, no tiene que elegir, todo lo tiene regularizado. No tiene el conflicto de elegir, ya tiene todo planeado, en cambio el estético se aburre y tiene que elegir constantemente. La existencia está planeada. Pone como ejemplo al hombre de familia.
3) Religioso: La fe está por sobre la razón. El hombre de fe hace actos que no tienen razones, sólo fe. Este estado hace que el hombre haga cosas que incluso vayan en contra de su ética, ya que su amor por Dios es superior a todo. Pone como ejemplo a Abraham, a quien Dios le pide que mate a su hijo y este accede cegado por su fe, aunque el acto de matar no sea ético.
Kant Tipos de Conocimientos
TIPOS DE CONOCIMIENTO SEGÚN KANT.
1.- Tiene discusiones eternas→Metáfisica.
2.-Seguro saber de la ciencia →Física, se apoya en la experiencia, razón, método, objeto.
OBJETOS METAFÍSICOS.
Ser → compuesto de todos los que son ahora. Pero hay seres que fueron y que van a ser. La diferencia de lo que son a lo que fueron, es la existencia.
Ser efectivo al ser posible, la metafísica debe incluirlos a ambos.
Un ser es posible cuando es lógico, cuando no hay contradicción.
Perfección lógica no incluye su existencia directa e indirecta.Para Kant cundo llegó la ilustración llegó la mayoría de edad.
La ilustración era anti católica, cero dogmas.
Hace relación entre la razón del hombre y el progreso científico.
RAZÓN HUMANA→ENTENDIMIENTO, (RAZÓN CON EXPERIENCIA)
La lógica tiene 3 etapas.concepto, juicio, raciocinio.
Hay 3 clases de juicio, el juicio consta de conceptos.
ANALÍTICO→El juicio está contenido en el sujeto, no agrega nuevo conocimiento.Son siempre verdaderos
SINTÉTICO→No hay nada contenido en lo otro, tiene que ver con la experiencia.
SINTÉTICO APRIORI→ La ciencia está fundada en ellos Ej. 5+7=12.
.espacio→es la condición de posibilidad para conocer seres exteriores y sensibles.
.tiempo→implica el espacio.
Lo trascendental está más allá de la experiencia, el tiempo y el espacio son trascendentales.
A esto lo llama Kant, REVOLUCIÓN COPERNICANA.
Antes se pensaba que el sujeto era pasivo y el objeto activo. Ahora el sujeto es activo y determina al objeto que es la idea, para entender esto hay que ser una síntesis de que me entrega el mundo y lo que yo creo con mis órganos.
ENTENDIMIENTO→ Razón humana con sus respectivos límites, basados en la razón y experiencia.Para Kant la razón es incompleta.
FENÓMENO→Del origen griego, detrás del fenómeno se encuentra el noúmeno (dice que no se puede conocer).El fenómeno es cosa para el hombre, el noúmeno es cosa en sí.La metafísica dogmática trataba del noúmeno.
Para Kant las categorías aparecen cuando se hace el juicio.Kant acepta la lógica Aristotélica.
CATEGORÍAS
CANTIDAD→Universal CUALIDAD→Afirmativo
→Particular →Negativo
→Individual →Indefinido
RELACIÓN→Categoría MODO→Apodícticos
→Hipotéticos →Acertórico
→Disyuntivo →Problable
DISTINTOS TIPOS DE LEY
LEY ETERNA
No es otra cosa que el orden mimo del universo en cuanto se impone a cada criatura en vista de consecución de su fin último.
¿Cómo nos damos cuenta de que existe una ley eterna?
Porque toda la creación obra conforme al orden, establecido por la décima inteligencia.
¿Cómo conocemos la ley eterna?
No podemos conocerla tal cual; la conocemos en cuanto fue impresa por Dios en nuestra razón.
Ley, ordenación de la razón promulgada por aquel que tiene el poder de la noción, con autoridad moral, encaminada justamente al bien.
Ley Natural, Es la ley eterna en el hombre la conocemos mediante la luz natural de la razón (porque la razón nos hace diferenciar el bien del mal, esto lo encontramos en el testimonio de la conciencia)
OBJECIONES
Los positivistas dicen que esto no es tan cierto, ya que cosas que son buenas , que ayer pudieron ser vistas como malas y viceversa.
La naturaleza de la ley natural
a) Inmutabilidad Intrínseca
La ley natural no cambia en su interior
b) Inmutabilidad Extrínseca
No está bien violar la ley porque sé que es un mal acto, la ley no cambiará
La criatura no puede renunciar a su naturaleza.
Ley Positiva, Nace para mantener el orden de la sociedad, es la ley natural concretizada, debe estar subordinada a la ley natural.
Una ley injusta no es ley, sino se adecua a la ley natural es injusta y no es ley.
DEFINICIÓN
Ordenación de la razón que proviene de la libre voluntad del legislador, y añade a la ley natural para determinar sus aplicaciones.
Hay 2 tipos.
Ley Positiva Divina→Hace relación con la perfección del espíritu, del alma. Se da a conocer por la revelación la enseñanza de la teología Moral.
Ley Positiva Humana→Conjunto de leyes civiles que se encuentran en la constitución.
CONDICIONES DE LEGITIMIDAD DE LEY POSITIVA
Estar conforme con la ley natural y no violarla bajo ningún punto de vista.
Ir orientada al bien de los poderes del legislador, y no ordenar más que cosas posibles.
EL DEBER Y LA ORGANIZACIÓN MORAL
Deber→ Es la obligación moral de la naturaleza, de hacer o no alguna cosa, es un imperativo.
Cuando un deber es muy fuerte se hace ley para el que así lo ve.
EL FUNDAMENTO DE LA OBLIGACIÓN MORAL
Se presenta en que cada una de estas obligaciones que se nos presenta son absolutas, imperativas.
No las podemos dejar de lado.
El fundamento viene dado por tres cosas
-razón
-sociedad
- Dios
1.- Razón Nosotros imponemos a la sociedad porque hay libertad entre todos porque necesitamos establecer un orden, lo cual se logra por medio de la razón.
2.-Sociedad Las leyes que se establecen en una sociedad tiene que ser bien pensadas, yo que afecta a todos los individuos de ésta.
3.-Dios Creador y legislador demuestra libertad, al tomar el camino correcto alcanza el bien último que es Dios.
1.- Tiene discusiones eternas→Metáfisica.
2.-Seguro saber de la ciencia →Física, se apoya en la experiencia, razón, método, objeto.
OBJETOS METAFÍSICOS.
Ser → compuesto de todos los que son ahora. Pero hay seres que fueron y que van a ser. La diferencia de lo que son a lo que fueron, es la existencia.
Ser efectivo al ser posible, la metafísica debe incluirlos a ambos.
Un ser es posible cuando es lógico, cuando no hay contradicción.
Perfección lógica no incluye su existencia directa e indirecta.Para Kant cundo llegó la ilustración llegó la mayoría de edad.
La ilustración era anti católica, cero dogmas.
Hace relación entre la razón del hombre y el progreso científico.
RAZÓN HUMANA→ENTENDIMIENTO, (RAZÓN CON EXPERIENCIA)
La lógica tiene 3 etapas.concepto, juicio, raciocinio.
Hay 3 clases de juicio, el juicio consta de conceptos.
ANALÍTICO→El juicio está contenido en el sujeto, no agrega nuevo conocimiento.Son siempre verdaderos
SINTÉTICO→No hay nada contenido en lo otro, tiene que ver con la experiencia.
SINTÉTICO APRIORI→ La ciencia está fundada en ellos Ej. 5+7=12.
.espacio→es la condición de posibilidad para conocer seres exteriores y sensibles.
.tiempo→implica el espacio.
Lo trascendental está más allá de la experiencia, el tiempo y el espacio son trascendentales.
A esto lo llama Kant, REVOLUCIÓN COPERNICANA.
Antes se pensaba que el sujeto era pasivo y el objeto activo. Ahora el sujeto es activo y determina al objeto que es la idea, para entender esto hay que ser una síntesis de que me entrega el mundo y lo que yo creo con mis órganos.
ENTENDIMIENTO→ Razón humana con sus respectivos límites, basados en la razón y experiencia.Para Kant la razón es incompleta.
FENÓMENO→Del origen griego, detrás del fenómeno se encuentra el noúmeno (dice que no se puede conocer).El fenómeno es cosa para el hombre, el noúmeno es cosa en sí.La metafísica dogmática trataba del noúmeno.
Para Kant las categorías aparecen cuando se hace el juicio.Kant acepta la lógica Aristotélica.
CATEGORÍAS
CANTIDAD→Universal CUALIDAD→Afirmativo
→Particular →Negativo
→Individual →Indefinido
RELACIÓN→Categoría MODO→Apodícticos
→Hipotéticos →Acertórico
→Disyuntivo →Problable
DISTINTOS TIPOS DE LEY
LEY ETERNA
No es otra cosa que el orden mimo del universo en cuanto se impone a cada criatura en vista de consecución de su fin último.
¿Cómo nos damos cuenta de que existe una ley eterna?
Porque toda la creación obra conforme al orden, establecido por la décima inteligencia.
¿Cómo conocemos la ley eterna?
No podemos conocerla tal cual; la conocemos en cuanto fue impresa por Dios en nuestra razón.
Ley, ordenación de la razón promulgada por aquel que tiene el poder de la noción, con autoridad moral, encaminada justamente al bien.
Ley Natural, Es la ley eterna en el hombre la conocemos mediante la luz natural de la razón (porque la razón nos hace diferenciar el bien del mal, esto lo encontramos en el testimonio de la conciencia)
OBJECIONES
Los positivistas dicen que esto no es tan cierto, ya que cosas que son buenas , que ayer pudieron ser vistas como malas y viceversa.
La naturaleza de la ley natural
a) Inmutabilidad Intrínseca
La ley natural no cambia en su interior
b) Inmutabilidad Extrínseca
No está bien violar la ley porque sé que es un mal acto, la ley no cambiará
La criatura no puede renunciar a su naturaleza.
Ley Positiva, Nace para mantener el orden de la sociedad, es la ley natural concretizada, debe estar subordinada a la ley natural.
Una ley injusta no es ley, sino se adecua a la ley natural es injusta y no es ley.
DEFINICIÓN
Ordenación de la razón que proviene de la libre voluntad del legislador, y añade a la ley natural para determinar sus aplicaciones.
Hay 2 tipos.
Ley Positiva Divina→Hace relación con la perfección del espíritu, del alma. Se da a conocer por la revelación la enseñanza de la teología Moral.
Ley Positiva Humana→Conjunto de leyes civiles que se encuentran en la constitución.
CONDICIONES DE LEGITIMIDAD DE LEY POSITIVA
Estar conforme con la ley natural y no violarla bajo ningún punto de vista.
Ir orientada al bien de los poderes del legislador, y no ordenar más que cosas posibles.
EL DEBER Y LA ORGANIZACIÓN MORAL
Deber→ Es la obligación moral de la naturaleza, de hacer o no alguna cosa, es un imperativo.
Cuando un deber es muy fuerte se hace ley para el que así lo ve.
EL FUNDAMENTO DE LA OBLIGACIÓN MORAL
Se presenta en que cada una de estas obligaciones que se nos presenta son absolutas, imperativas.
No las podemos dejar de lado.
El fundamento viene dado por tres cosas
-razón
-sociedad
- Dios
1.- Razón Nosotros imponemos a la sociedad porque hay libertad entre todos porque necesitamos establecer un orden, lo cual se logra por medio de la razón.
2.-Sociedad Las leyes que se establecen en una sociedad tiene que ser bien pensadas, yo que afecta a todos los individuos de ésta.
3.-Dios Creador y legislador demuestra libertad, al tomar el camino correcto alcanza el bien último que es Dios.
KANT
KANT:
- Perteneciente a la Ilustración.
- Nació en Prusia.
- En Kant se reconocen 3 períodos:
1) Dogmático: Aquí está de acuerdo con las verdades hechas por grandes pensadores, que señalan que el camino para llegar a la verdad está fundada en la razón sin experiencia.
2) Pre-crítico: Este es el paso intermedio del período dogmático al crítico. Empieza a darse cuenta de que la razón necesita de la experiencia para llegar al conocimiento.
3) Crítico: Es el período más importante, aquí se desliga completamente del dogmatismo. Sus obras más importantes las escribió durante este período. Escribió “Crítica a la razón pura”, “Crítica a la razón práctica” y “Crítica del Juicio”. Casi toda su filosofía está integrada en la “Crítica de la razón pura”.
- Hay preguntas que uno no puede dejar de preguntarse como por ejemplo la existencia de Dios.
- Distingue la física de la metafísica según la razón: La física es razón + experiencia, que conforman el entendimiento. La metafísica es sólo razón pura, es decir no tiene experiencia.
- La metafísica es un estudio de la facultad misma del hombre con la finalidad de establecer los límites de la verdad humana. O sea, que puede y que no puede conocer.
- La física progresa, en cambio la metafísica no.
- Desde el punto de vista de la esencia, algo pensado es lo mismo que algo real.
- La experiencia es posible sin hacerla necesariamente.
- Kant habla de los juicios, que son proposiciones acerca de la naturaleza. Distingue 2 tipos de juicios:
1) Juicios analíticos: El predicado está contenido en el sujeto(tautologías). Ejemplo: Un triángulo tiene 3 ángulos. Estos juicios son verdaderos, universales y necesarios Son verdaderos, pues repiten lo que se dice en el sujeto que es verdadero, son universales, porque son válidos en todo lugar y son necesarios, pues lo contrario a estos es falso. Estos juicios son a priori, es decir independientes de la experiencia.
2) Juicios sintéticos: El predicado no está contenido en el sujeto. Ejemplo: El calor dilata los cuerpos(experiencia). Estos juicios son particulares y contingentes. Particular es, porque su verdad está restringida y contingentes, porque su contrario no es imposible. Estos juicios basados en la experiencia son los llamados a posteriori.
- Para Kant los juicios de la ciencia deben ser sintéticos y a priori al mismo tiempo. Sintético para que aporte algo al sujeto y a priori, para que no sea necesario experimentar para saber lo que se estudia. Así se podría hacer una ciencia objetiva.
- Lo dado es un caos de sensaciones, es decir cuando percibo algo capto su color, forma, olor, gusto, etc. Son muchas sensaciones, lo que se percibe es una mezcla de todos los sentidos. Es lo dado, pero cuando se adquiere la idea de todo este conjunto se convierte en lo puesto. Ejemplo: Percibo el color, olor y gusto de una manzana, pero no se lo que es(lo dado), al momento de ordenar todas las sensaciones creo la idea de manzana y la adquiero en mi mente(lo puesto).
- Lo que no se conoce es el noúmeno, la cosa en sí. Kant dice que no se puede hacer metafísica, porque esta trata de estudiar al ser en sí y este existe, pero no se puede conocer. La cosa si se puede conocer, pero el noúmeno no.
- El objeto de la física es estudiar el ser en cuanto posible, en cambio el de la metafísica es el estudiar el ser en cuanto ser(noúmeno).
- Principios de la moral formal de Kant:
1) Actúa de tal manera que el principio de actuar sea la ley universal.
2) Trata a tus semejantes siempre como fines, no como medios.
- Kant quiere lograr hacer una moral basada en los imperativos categóricos, que son mandatos, que no puedan ser llevados a discusión. Que sirvan a todos los hombres. Ejemplo: No mates. Pero también existen los imperativos hipotéticos, que pueden ser llevados a discusión, no son claros. Ejemplo: No rayes la muralla.
- En el santo existe la perfecta virtud, pero en la moralidad hay un conflicto permanente. (Lo bueno y lo malo). Lo que quiero hacer no es lo que debo hacer.
- Kant creía en el progreso universal.
- Perteneciente a la Ilustración.
- Nació en Prusia.
- En Kant se reconocen 3 períodos:
1) Dogmático: Aquí está de acuerdo con las verdades hechas por grandes pensadores, que señalan que el camino para llegar a la verdad está fundada en la razón sin experiencia.
2) Pre-crítico: Este es el paso intermedio del período dogmático al crítico. Empieza a darse cuenta de que la razón necesita de la experiencia para llegar al conocimiento.
3) Crítico: Es el período más importante, aquí se desliga completamente del dogmatismo. Sus obras más importantes las escribió durante este período. Escribió “Crítica a la razón pura”, “Crítica a la razón práctica” y “Crítica del Juicio”. Casi toda su filosofía está integrada en la “Crítica de la razón pura”.
- Hay preguntas que uno no puede dejar de preguntarse como por ejemplo la existencia de Dios.
- Distingue la física de la metafísica según la razón: La física es razón + experiencia, que conforman el entendimiento. La metafísica es sólo razón pura, es decir no tiene experiencia.
- La metafísica es un estudio de la facultad misma del hombre con la finalidad de establecer los límites de la verdad humana. O sea, que puede y que no puede conocer.
- La física progresa, en cambio la metafísica no.
- Desde el punto de vista de la esencia, algo pensado es lo mismo que algo real.
- La experiencia es posible sin hacerla necesariamente.
- Kant habla de los juicios, que son proposiciones acerca de la naturaleza. Distingue 2 tipos de juicios:
1) Juicios analíticos: El predicado está contenido en el sujeto(tautologías). Ejemplo: Un triángulo tiene 3 ángulos. Estos juicios son verdaderos, universales y necesarios Son verdaderos, pues repiten lo que se dice en el sujeto que es verdadero, son universales, porque son válidos en todo lugar y son necesarios, pues lo contrario a estos es falso. Estos juicios son a priori, es decir independientes de la experiencia.
2) Juicios sintéticos: El predicado no está contenido en el sujeto. Ejemplo: El calor dilata los cuerpos(experiencia). Estos juicios son particulares y contingentes. Particular es, porque su verdad está restringida y contingentes, porque su contrario no es imposible. Estos juicios basados en la experiencia son los llamados a posteriori.
- Para Kant los juicios de la ciencia deben ser sintéticos y a priori al mismo tiempo. Sintético para que aporte algo al sujeto y a priori, para que no sea necesario experimentar para saber lo que se estudia. Así se podría hacer una ciencia objetiva.
- Lo dado es un caos de sensaciones, es decir cuando percibo algo capto su color, forma, olor, gusto, etc. Son muchas sensaciones, lo que se percibe es una mezcla de todos los sentidos. Es lo dado, pero cuando se adquiere la idea de todo este conjunto se convierte en lo puesto. Ejemplo: Percibo el color, olor y gusto de una manzana, pero no se lo que es(lo dado), al momento de ordenar todas las sensaciones creo la idea de manzana y la adquiero en mi mente(lo puesto).
- Lo que no se conoce es el noúmeno, la cosa en sí. Kant dice que no se puede hacer metafísica, porque esta trata de estudiar al ser en sí y este existe, pero no se puede conocer. La cosa si se puede conocer, pero el noúmeno no.
- El objeto de la física es estudiar el ser en cuanto posible, en cambio el de la metafísica es el estudiar el ser en cuanto ser(noúmeno).
- Principios de la moral formal de Kant:
1) Actúa de tal manera que el principio de actuar sea la ley universal.
2) Trata a tus semejantes siempre como fines, no como medios.
- Kant quiere lograr hacer una moral basada en los imperativos categóricos, que son mandatos, que no puedan ser llevados a discusión. Que sirvan a todos los hombres. Ejemplo: No mates. Pero también existen los imperativos hipotéticos, que pueden ser llevados a discusión, no son claros. Ejemplo: No rayes la muralla.
- En el santo existe la perfecta virtud, pero en la moralidad hay un conflicto permanente. (Lo bueno y lo malo). Lo que quiero hacer no es lo que debo hacer.
- Kant creía en el progreso universal.
miércoles, 26 de septiembre de 2007
Napoleón
Biografía:
Emperador de los franceses (Ajaccio, Córcega, 1769 - Santa Helena, 1821). Nacido en una familia modesta de la pequeña nobleza de la isla de Córcega -recién incorporada a Francia-, Napoleón siguió la carrera militar como becario, graduándose en la Academia de París en 1785. Tras el triunfo de la Revolución francesa (1789) simpatizó con el nuevo régimen, pero fracasó en su intento de intervenir en política en pugna contra el nacionalismo corso representado por Paoli.
En 1793 conoció a Robespierre y se adhirió al partido jacobino. En aquel mismo año adquirió notoriedad militar, al encargársele el mando de la artillería francesa en el asedio contra Tolón (ocupada por los británicos); el éxito de la operación le valió el ascenso a general. Posteriormente, el régimen del Directorio (1795-99) le empleó en la represión de los múltiples intentos de derrocarle, procedentes tanto de los realistas como de la izquierda.
Napoleón fue recibido en Francia como el salvador de la República (tanto más cuanto que el botín enviado desde Italia contribuyó a sanear las agotadas arcas de la Hacienda francesa). La tarea de deshacerse del último enemigo que le quedaba a Francia -Gran Bretaña- resultaba más difícil: tras desistir del proyecto de desembarcar directamente en la isla, el Directorio concibió la idea de cortar las comunicaciones británicas con sus colonias en Asia mediante la ocupación de Egipto, y puso al mando de la operación a Bonaparte para alejarle de París, donde su popularidad resultaba preocupante.
Napoleón desembarcó en Alejandría en 1798 y luchó con suerte desigual contra turcos y mamelucos; pero Nelson le cortó la retirada al hundir la flota francesa en Abukir, y Napoleón prefirió regresar a Francia dejando a sus tropas abandonadas en Oriente Medio (1799). Antes de que su popularidad pudiera verse deteriorada por aquel fracaso o de que se le pudieran exigir responsabilidades por su conducta, se unió a un grupo de conspiradores en el que participaban su propio hermano Luciano y el abate Sieyès; él les aportó la fuerza militar que hizo triunfar el golpe de Estado de 1799 (el 18 de brumario, según el calendario republicano).
Estas reformas, en las que predominó un sentido racionalizador, uniformizador y estatista, moldearon las instituciones francesas con arreglo al principio de igualdad jurídica surgido de la Revolución. Una combinación de reformas militares y genio estratégico personal le permitió completar la obra en el exterior, venciendo de nuevo a los austriacos (Paz de Luneville, 1801) y asegurando la hegemonía continental francesa en un reparto de esferas de influencia con Gran Bretaña, que conservaba el control de los mares (Paz de Amiens, 1802). Todos estos éxitos permitieron a Napoleón acentuar el carácter autoritario y monárquico de su régimen, decretando primero el carácter vitalicio del Consulado (1802) y proclamándose después emperador (1804).
Aparte de constituir una respuesta a los intentos por restablecer en el Trono francés a los Borbones, el Imperio suponía un ideal de poder continental por encima de los Estados nacionales. Efectivamente, apoyándose en el poder de sus ejércitos, Napoleón procedió a reorganizar el mapa de Europa en torno a una Francia fortalecida y extendida por múltiples adquisiciones territoriales (los Países Bajos, la costa alemana del mar del Norte, la orilla izquierda del Rin, Cataluña, Piamonte, Génova, Toscana y Roma).
Él mismo se hizo coronar rey de un nuevo reino de Italia; situó a otros miembros de la familia Bonaparte como soberanos de Estados satélites en Nápoles (Murat), España (José I), Westfalia (Jerónimo) y Holanda (temporalmente entregada a su hermano Luis).
reorganizó Suiza convirtiéndola en un Estado dependiente de Francia; controló personalmente el Estado creado en la costa dálmata bajo el nombre de Provincias Ilíricas; y reorganizó Alemania en 1806, estableciendo el protectorado francés sobre la llamada Confederación del Rin, en detrimento de la influencia de Austria (a la que venció en Ulm y Austerlitz en 1805, y de nuevo en Wagram en 1809) y de Prusia (vencida en Jena y Auestadt, 1806); tras vencer a Rusia en Friedland (1807), le arrebató Polonia, creando en aquel territorio un Gran Ducado de Varsovia gobernado por el rey de Sajonia, aliado de Napoleón; e incluso consiguió que uno de sus generales, Bernadotte, se hiciera con la Corona de Suecia.
En 1812 emprende su conquista haciendo cruzar territorio polaco un ejército de más de 500.000 hombres, obligando a los ejércitos del zar Alejandro I a replegarse y practicar una política de tierra quemada que, a la postre, fue uno de los factores decisivos de la derrota francesa.
Las victorias menores de Napoleón en Smolensko y Borodino le permitieron entrar en Moscú, que debió rápidamente abandonar por la falta de provisiones y avituallamiento.
La retirada fue cruel y penosa para los ejércitos franceses, acosados por el enemigo, el extremo invierno ruso y el desánimo. Sólo 18.000 soldados consiguieron llegar a Polonia y, lo que fue peor aun para el Emperador francés, quedó abierto el camino para su derrota definitiva.
Las victorias de la coalición antifrancesa comienzan desde entonces a ser habituales, comenzando por España, de donde son desalojados, y continuando por la misma invasión de Francia, que culmina con la entrada en París de los aliados el 31 de marzo de 1814 y la abdicación del mismo Napoleón 6 días más tarde. Tras la derrota militar, el otrora mayor soberano europeo quedó confinado en la isla de Elba, si bien su destierro fue momentáneo. Su popularidad aun no había decaído en Francia y era muchos los que anhelaban su vuelta.
Así, sin mayores dificultades, consigue recuperar el poder en febrero de 1815. Inaugura un período denominado en que, aclamado por las multitudes, prepara de nuevo a sus tropas para la conquista. Sin embargo, esta vez el fracaso será definitivo, cosechando en la Batalla W.de una calamitosa derrota.
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Baron de Montesquieu
Biografía
Charles-Louis de Secondat, barón de Montesquieu) Pensador francés (La Brède, Burdeos, 1689 - París,
1755). Perteneciente a una familia de la nobleza de toga, Montesquieu siguió la tradición familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidió de 1716 a 1727).
En El espíritu de las Leyes, Montesquieu elaboró una teoría sociológica del gobierno y del derecho, mostrando que la estructura de ambos depende de las condiciones en las que vive cada pueblo: en consecuencia, para crear un sistema político estable había que tener en cuenta el desarrollo económico del país, sus costumbres y tradiciones, e incluso los determinantes geográficos y climáticos.
De los diversos modelos políticos que definió, Montesquieu asimiló la Francia de Luis XV -una vez eliminados los parlamentos- al despotismo, que descansaba sobre el temor de los súbditos; alabó en cambio la república, edificada sobre la virtud cívica del pueblo, que él identificaba con una imagen idealizada de la Roma republicana; pero, equidistante de ambas, definió la monarquía como un régimen en el que también era posible la libertad, pero no como resultado de una virtud ciudadana difícilmente alcanzable, sino de la división de poderes y de la existencia de poderes intermedios -como el clero y la nobleza- que limitaran las ambiciones del príncipe.
lo principal de este personaje que sin la leyes no se puede existir , por lo tanto , son inmutables , este concepto de ley es rigido y valido de las leyes que rigen al mundo de la fisica ; son normas que Dios confirió al mundo mediante la causualidad y que regulan la naturaleza, revelando la regularidad , en conclusión montesquieu traspasará las leyes de la naturaleza al hombre , por ende todos deben regirse por el mismo principio
Charles-Louis de Secondat, barón de Montesquieu) Pensador francés (La Brède, Burdeos, 1689 - París,
1755). Perteneciente a una familia de la nobleza de toga, Montesquieu siguió la tradición familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidió de 1716 a 1727).
En El espíritu de las Leyes, Montesquieu elaboró una teoría sociológica del gobierno y del derecho, mostrando que la estructura de ambos depende de las condiciones en las que vive cada pueblo: en consecuencia, para crear un sistema político estable había que tener en cuenta el desarrollo económico del país, sus costumbres y tradiciones, e incluso los determinantes geográficos y climáticos.
De los diversos modelos políticos que definió, Montesquieu asimiló la Francia de Luis XV -una vez eliminados los parlamentos- al despotismo, que descansaba sobre el temor de los súbditos; alabó en cambio la república, edificada sobre la virtud cívica del pueblo, que él identificaba con una imagen idealizada de la Roma republicana; pero, equidistante de ambas, definió la monarquía como un régimen en el que también era posible la libertad, pero no como resultado de una virtud ciudadana difícilmente alcanzable, sino de la división de poderes y de la existencia de poderes intermedios -como el clero y la nobleza- que limitaran las ambiciones del príncipe.
lo principal de este personaje que sin la leyes no se puede existir , por lo tanto , son inmutables , este concepto de ley es rigido y valido de las leyes que rigen al mundo de la fisica ; son normas que Dios confirió al mundo mediante la causualidad y que regulan la naturaleza, revelando la regularidad , en conclusión montesquieu traspasará las leyes de la naturaleza al hombre , por ende todos deben regirse por el mismo principio
Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778)Escritor francés.
BiografíaJean-Jacques Rousseau nace el 28 de junio de 1712 en Ginebra, y su bautizo tiene lugar el 4 de julio del mismo año. El primer golpe de su vida llega el 7 de julio cuando muere su madre. Su tía se instalará en casa.
En 1722, su padre debe irse de repente de Ginebra y Jean-Jacques es puesto en pension en casa de los Lambercier. En 1724, ingresa como aprendiz con un escribano forense y luego con un grabador.En 1728, debe huir, a su vez, de Ginebra y se instala en casa de Mme de Warens y luego le envian a Turín para su conversión al catolicismo.
Trabaja en varios oficiosy pasa un tiempo en París entre 1728 y 1731.Entre 1731 y 1737, volverá con Mme de Warens primero en Chambéry y luego en Charmettes aunque le sustituirán de su trono de huesped en 1738 por Wintzenried.En 1742, llega a París, liandose en amistad con Diderot.Acabará siendo en 1743 el secretario del embajador de Francia en Venecia volviendo finalmente en 1744 a París.En 1745, empieza una relación amorosa con Mme Teresa Levasseur con la que se casará en 1768.Empezará la gran obra maestra "Enciclopedia" escribiendo artículos de música. y visitará Diderot, preso en la carcel de Vincennes, en 1749.En 1752, frecuenta el Salon de Holbach, renunciando al privilegio de ser presentado en sociedad, lo que le hace renunciar, a su vez, a una pension real.
En 1754, viaja a Ginebra donde vuelve a obtener su título de ciudadano, y en 1756 es recogido por Mme Epinay en el "Ermitage". pero, un año despué, se enfrenta con los enciclopedistas y con Mme Epinay y esrecogido bajo la protección del Mariscal de Luxemburgo en Montmorency. Esto le acabará costando su amistad con Diderot y sus amigos.Estos eventos, en 1761, le hacen pensar por primera vez en el suicidio.Empiezan una serie de estancias en varios lugares entre los cuales podemos citar: París, Môtiers-Travers (Suiza), la isla de Saint Pierre sobre el lago de Bienne, viaja a Inglaterra.Finalmente se decide por volver a París en 1770, y vuelve a ser copista de música.Habrá una primera lectura de Confessions y acabará convirtiendose en el amigo de Bernardin de Saint-Pierre.Termina el manuscrito de Diálogos y lo entregará al abad Condillac.
En 1778, accepta la hospitalidad del Marqués de Girardin y se instala en Ermononville. Morirá allí el 2 de julio de ese mismo año por una crisis de apoplejia dejando sin acabar Les rêveries. El 4 será enterrado en la isla des Peupliers.
En 1762 escribe el COntrato Social donde pretende una teoría social-política.
El fundamento de Rosseau está en la idea del buen salvaje y dirá que hay que generar una sociedad que no corrompa al hombre, una que limpie y no ensucie. El hombre debe volver a ser libre, pero someterse a la ley.
La libertad supone ausencia de un superior la ley, la existencia de un superior. Esto, claramente, es una tensión, la que se concilia en la medida en que el hombre es libre en cuanto obedezca a la ley impuesta por él mismo y qu no impidan su misma libertad.
La sociedad corrompe al hombre porque este convierte su amor propio en egoísmo competitvo, en donde el hombre deja de ser un hermano para los demás y se convierte en un competidor.
El E° de Naturaleza no es una etapa histórica, pero ello es una clave para entender el pensamiento de Rosseau, el que apunta a generar una sociedad que limpie para volver a la bondad.
Hay que encontrar una forma de sociedad en donde, finalmente, nos unamos todos pero no obedezcamos más que a nosotros mismos y volvamos a ser libres como antes... Esto se logra a través del Contrato Social que va de una libertad social a una civil-política.
BiografíaJean-Jacques Rousseau nace el 28 de junio de 1712 en Ginebra, y su bautizo tiene lugar el 4 de julio del mismo año. El primer golpe de su vida llega el 7 de julio cuando muere su madre. Su tía se instalará en casa.
En 1722, su padre debe irse de repente de Ginebra y Jean-Jacques es puesto en pension en casa de los Lambercier. En 1724, ingresa como aprendiz con un escribano forense y luego con un grabador.En 1728, debe huir, a su vez, de Ginebra y se instala en casa de Mme de Warens y luego le envian a Turín para su conversión al catolicismo.
Trabaja en varios oficiosy pasa un tiempo en París entre 1728 y 1731.Entre 1731 y 1737, volverá con Mme de Warens primero en Chambéry y luego en Charmettes aunque le sustituirán de su trono de huesped en 1738 por Wintzenried.En 1742, llega a París, liandose en amistad con Diderot.Acabará siendo en 1743 el secretario del embajador de Francia en Venecia volviendo finalmente en 1744 a París.En 1745, empieza una relación amorosa con Mme Teresa Levasseur con la que se casará en 1768.Empezará la gran obra maestra "Enciclopedia" escribiendo artículos de música. y visitará Diderot, preso en la carcel de Vincennes, en 1749.En 1752, frecuenta el Salon de Holbach, renunciando al privilegio de ser presentado en sociedad, lo que le hace renunciar, a su vez, a una pension real.
En 1754, viaja a Ginebra donde vuelve a obtener su título de ciudadano, y en 1756 es recogido por Mme Epinay en el "Ermitage". pero, un año despué, se enfrenta con los enciclopedistas y con Mme Epinay y esrecogido bajo la protección del Mariscal de Luxemburgo en Montmorency. Esto le acabará costando su amistad con Diderot y sus amigos.Estos eventos, en 1761, le hacen pensar por primera vez en el suicidio.Empiezan una serie de estancias en varios lugares entre los cuales podemos citar: París, Môtiers-Travers (Suiza), la isla de Saint Pierre sobre el lago de Bienne, viaja a Inglaterra.Finalmente se decide por volver a París en 1770, y vuelve a ser copista de música.Habrá una primera lectura de Confessions y acabará convirtiendose en el amigo de Bernardin de Saint-Pierre.Termina el manuscrito de Diálogos y lo entregará al abad Condillac.
En 1778, accepta la hospitalidad del Marqués de Girardin y se instala en Ermononville. Morirá allí el 2 de julio de ese mismo año por una crisis de apoplejia dejando sin acabar Les rêveries. El 4 será enterrado en la isla des Peupliers.
En 1762 escribe el COntrato Social donde pretende una teoría social-política.
El fundamento de Rosseau está en la idea del buen salvaje y dirá que hay que generar una sociedad que no corrompa al hombre, una que limpie y no ensucie. El hombre debe volver a ser libre, pero someterse a la ley.
La libertad supone ausencia de un superior la ley, la existencia de un superior. Esto, claramente, es una tensión, la que se concilia en la medida en que el hombre es libre en cuanto obedezca a la ley impuesta por él mismo y qu no impidan su misma libertad.
La sociedad corrompe al hombre porque este convierte su amor propio en egoísmo competitvo, en donde el hombre deja de ser un hermano para los demás y se convierte en un competidor.
El E° de Naturaleza no es una etapa histórica, pero ello es una clave para entender el pensamiento de Rosseau, el que apunta a generar una sociedad que limpie para volver a la bondad.
Hay que encontrar una forma de sociedad en donde, finalmente, nos unamos todos pero no obedezcamos más que a nosotros mismos y volvamos a ser libres como antes... Esto se logra a través del Contrato Social que va de una libertad social a una civil-política.
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